Tibetan
གལ་ཏེ་གཡེང་ན་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཟླས་པ་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན། །ཡུན་རིང་དུ་བྱིས་པས་ཀུན། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་དེ་བྱས་ན། དེ་ཉིད་རིགས་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བླངས་ལ་དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྒོས་པ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམས་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོར་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་ནས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཐབས་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསྒོམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་བཟུང་བ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀུག་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང་དེ་ལས་ལངས་པར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་དང༌།
Chinese
如果散乱，一切都将变得毫无意义。正如所说：念诵和苦行一切，长久以来被孩童所为，如果被他人的心所做，那以理智来说就是毫无意义。如是说。处于生起次第之中，从“行”到“行为”之间，是圆满次第的瑜伽士以加持自己的次第，取证智慧之身，并且将那身视为与三殊胜无别的金刚身。以进入等次第，日夜如转轮般念诵金刚。又，以那心完全清净等次第，获得双运之后，将以凡夫和圣者的差别所区分的一切众生，视为这与三金刚无别的金刚持大尊的自性。如是宣说。圆满次第中所包含的手印之相即是那（手印），因为是手印的果实，如同发起菩提心一般。正如所说：如水注入水中，如油注入油中，自己以自己的智慧，无论见到什么善妙，这即是手印。如是说。从亲近等开始，到无始时。亲近等瑜伽士，以简略的三摩地，修持生起次第的瑜伽士，观想具有方便的形相金刚母等瑜伽士充满虚空，并且以那些供养一切如来。在那之中，以特别的处所和先行的大悲心，供养安住在虚空的如来和上师等，并且在瑜伽士大尊的时期，以眼母等众会迎请，并且供养心金刚等，这是最初结合的三摩地。做好手印之后，一切如来先行进入，欢喜供养天女，供养坛城，这是坛城胜者的三摩地。微细瑜伽和念诵融入光中，劝请并从那之中起身之后，以五如来赞叹的供养，
English
If there is distraction, everything will become meaningless. As it is said: Recitation and asceticism, all, for a long time, are done by children, if done by the minds of others, then it is said to be meaningless by reason. Thus it is said. Being in the generation stage, from "conduct" to "behavior," the yogi of the completion stage takes the wisdom body by the order of blessing himself, and considers that body to be inseparable from the three special vajra bodies. With the order of entering and so on, recite the vajra day and night like a wheel. Also, with that mind completely purified and so on, after obtaining union, all beings distinguished by the difference between ordinary beings and noble ones should be regarded as the nature of the great Vajradhara, inseparable from the three vajras. Thus it is taught. The aspect of the mudra contained in the perfection stage is that (mudra), because it is the fruit of the mudra, just like generating the mind of enlightenment. As it is said: As water is poured into water, as oil is poured into oil, whatever good one sees with one's own wisdom, this is the mudra. Thus it is said. From approaching and so on, to beginningless time. The yogi of approaching and so on, with the abbreviated samadhi, the yogi of the generation stage, visualizes the form Vajramatrika and other yogis with means filling the sky, and all the Tathagatas should be offered by them. Among them, with a special place and preceding great compassion, offering to the Tathagatas and gurus and so on who reside in the sky, and at the time of the great yogi, inviting with the assembly of Eye Mother and so on, and offering the mind vajra and so on, this is the first combining samadhi. After making the mudra well, all the Tathagatas enter first, the offering goddesses rejoice, offering the mandala, this is the samadhi of the victorious mandala. Subtle yoga and recitation dissolve into light, after urging and rising from that, with the offering praised by the five Tathagatas,
Tibetan
མཐར་ཡང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་བསྒོམས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཡང་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བླངས་ལ། འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་ པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྦྱངས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྡང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་ལུས་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བསྒོམས་ལ་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ལྕེས་དགུག་ཅིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལས་བྱུང་བའི་ནད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་རྒྱུན། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྤྱི་བོར་རྟག་ཏུ་ངེས་འབབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་སྒོར་གནས་ཤིང་བདུད་རྩིའི་དབའ་རླབས་འཛག་པར་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་དེ་འཐུངས་ན། །ཞེས་པ་ནི་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རྒོད་མ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་མྱང་བར་བྱས་ནས་སོ། །རྒ་དང་འཆི་བ་རྣམ་པར་འཇིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་པདྨའི་སྡོང་བུ་ལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། པདྨའི་སྡོང་བུ་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་རྩ་བའོ། །མི་ཡི་ཆུ་ནི་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་གིས་ཆུ་འཐུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ནང་ཁོང་སྟོང་ཡིན་པའི་ཕྱི་རོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བར་འཐུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩིའི་དབའ་རླབས་དགུག་པར་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །སྟོབས་ཆེན་འཚོ་ཞེས་པ་ནི་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ནི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཟློག་ནས་ལྕེས་རེག་པར་བྱས་ནས་སོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ལྟ་བར་དགོང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནི་ལྕེ་ལ་དགོད་པར་ནས་ཀྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། བདུད་རྩི་རེག་པའི་མྱང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བའི་རྩེ་གཅིག་བའམ། ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་མི་ལས་དང་པོ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སློབ་པ་པོས་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སྐུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གཞན་དགའ་བའི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པས་ནི་སེམས་མགུ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཀློག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་གི་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །གང་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་དོན་དང་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ་མི་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །དོན་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཅེ
Chinese
最后又是供养仪轨，即是开示事业金刚胜者的三摩地。如是到“誓言”之间，是圆满次第的瑜伽士以心完全清净的次第修习四空，以光明为先，又以次第一下子或者显现临近获得等等次第取智慧身，进入和起身是现证菩提的次第修习智慧身，为了做一切有情的事情，以双运的三摩地起身，应当取金刚身，这是令一切如来欢喜的誓言，因为是圆满的行境之故，如是开示。从“证悟彼性”到“安住”之间，是获得彼性的瑜伽士，何时想要不断地做有情的事情，那时为了长久住身，观想自己顶轮十六分之一圆满变化，从月亮坛城滴降甘露，以向上反转的舌头勾引，使身体全部充满。那时从风和胆汁和痰产生的疾病不会产生，如是开示。如是世尊等等的教证是真实无误的开示。何者甘露自性流，这是甘露滴降的坛城之相。顶上恒时定降临，这是安住梵穴，做甘露波涛滴降。瑜伽自在若饮彼，这是聚合的瑜伽士以不放逸的结合而尝受。衰老死亡皆摧毁，这是会长久住世的意思。为了显示比喻，如莲花的茎干，如是说，莲花的茎干是海生的根。人引水，这是说有些人饮水，是内里空虚的外面。如是是像那样。临近饮用，这是勾引安住顶轮的甘露波涛。瑜伽士是声
English
Finally, there is the offering ritual, which is the samadhi of the supreme Karma Vajra Victor. From "Thus" to "vow," the yogi of the Completion Stage cultivates the four emptinesses in the order of completely purifying the mind. Taking luminosity as the preliminary, they then take the wisdom body in a sequence such as all at once or the appearance of near attainment. Entering and arising are the stages of manifest enlightenment, cultivating the wisdom body. In order to accomplish the benefit of all sentient beings, arising from the samadhi of union, one should take the Vajra body. This is the vow to please all the Tathagatas, because it is the realm of perfect conduct, as it is taught. From "Realizing that very nature" to "will abide," the yogi who has attained that very nature, when desiring to continuously benefit sentient beings, at that time, in order to remain in the body for a long time, contemplates the complete transformation of one-sixteenth part at the crown of their head. From the mandala of the moon, nectar drips down, and with the tongue reversed upwards, they draw it in, filling the entire body. At that time, diseases arising from wind, bile, and phlegm will not occur, as it is taught. As it is said, the words of the Bhagavan and so forth are shown to be valid authority. "That which is the continuous stream of nectar's nature" refers to the aspect of the mandala from which nectar drips. "Constantly and certainly descending on the crown" means abiding in the Brahma aperture and causing the waves of nectar to drip. "If the powerful yogi drinks it" means that the assembled yogi experiences it through a union without distraction. "Aging and death are completely destroyed" means that one will live long. To illustrate with an example, "Just as with the lotus stem," it is said. The lotus stem is the root of the aquatic plant. "People draw water" means that some people drink water, being empty inside on the outside. "Likewise" means like that. "Drinking closely" means drawing in the waves of nectar abiding at the crown of the head. The yogi is the sound
Chinese
说者如是说。 所谓“大力寿”，即是长久生存，远离衰老和死亡。 所谓“从根本续部”，即是从《吉祥一切摄集续》中。 一切瑜伽续部的吉祥一切摄集即是根本。 “舌抵上颚”，即是舌头反向抵触上颚。 “观想鼻尖”，即是目光注视鼻尖。 之后，将细小的金刚置于舌上，是如麦粒大小的金刚。 由此产生的快乐是快乐之因，通过品尝甘露，瑜伽士，也就是修行者的心，将进入等持，达到专注或满足的状态，这就是它的含义。 从“如是”到“如是宣说”，指的是初学者，即遍照佛的弟子，在食用食物等行为时，应观想自身为金刚身，因为食用食物等是为了滋养身体，使其满足。 同样，在食用食物等行为之外，在欢喜的仪式和供养等仪式中，应观想自身为金刚萨埵，因为欢喜等行为能使内心满足。 同样，在诵读九分教典的经部等经典时，应观想自身为语金刚，因为语金刚阿弥陀佛是语言的自性。 所谓“自性清净”，即是万法的空性。 金刚是不坏的自性，是自性清净的金刚。 大金刚持如是宣说，这是结集者的措辞。 从“已逝者”到“意义”，指的是薄伽梵大金刚持以意义和词句阐释了所有续部，他考虑到圣者和凡夫的心识都是光明自性的平等性，因此融入其中，不再言说。 围绕而坐的如来们，向菩萨等宣说了这个意义。 这个意义是……
English
Thus spoke the speaker. The term "Great Power Life" means to live long, free from aging and death. The phrase "from the root tantra" means from the tantra of the Glorious All-Encompassing One. The Glorious All-Encompassing One of all yoga tantras is the root. "The tongue should be applied to the palate," which means the tongue is turned towards the palate and touches it. "Think of the tip of the nose," which means to look at the tip of the nose. Then, the tiny vajra is placed on the tongue, a vajra the size of a grain of barley. The bliss from this is the cause of bliss; by experiencing the taste of nectar, the yogi, that is, the practitioner's mind, will enter samadhi, reaching a state of concentration or satisfaction, that is its meaning. From "Thus" to "Thus it was declared," it refers to the beginner, the disciple of Vairochana, who should meditate on his body as the vajra body when engaging in activities such as eating and drinking, because eating and drinking are for nourishing the body and making it satisfied. Similarly, apart from activities such as eating and drinking, during joyous ceremonies and offerings, one should meditate on oneself as Vajradhara, because joyous activities make the mind content. Similarly, when reciting scriptures such as the sutras of the ninefold canon, one should meditate on oneself as speech vajra, because speech vajra Amitabha is the nature of speech. "Self-nature purity" means the emptiness of all phenomena. Vajra is the indestructible nature, it is the vajra of self-nature purity. The Great Vajradhara declared thus, these are the words of the compiler. From "Those who have passed" to "meaning," it refers to the Bhagavan Great Vajradhara who explained all the tantras with meaning and words, considering that the minds of the noble ones and ordinary beings are the nature of clear light, the essence of equality, therefore he merges into it and does not speak. The Tathagatas who were sitting around, taught this meaning to the Bodhisattvas and others. This meaning is...