Tibetan
ཤེས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་དམིགས་ལ། ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་འགྲུབ་པའོ། །ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བསམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་བཤད་པའི་བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨ་ནས་སྤྲོས་ཏེ། དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བྱུང་བའི་མཁས་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ལ་གཞོལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ།། ང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་མཆོད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་མ་བཤད་དེ། །ཕྲེང་བ་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མིན། །འཛིན་པ་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་ནི། །ཡང་ཡང་འཇུག་པ་མིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཀུནད་མ་ལི་ཀ་མ་ལ་ཏི། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་དབུལ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །ཛཱ་ཏི་ནི་ཁ་དོག་གསུམ་ཡོད་པས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ཀརྞེ་ཀ་ར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ པ་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཏོག་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །ལུང་གིས་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གང་ཞིག་རླུང་ནི་བཅུར་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་དང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔ་སྟེ། བཅུ་ནི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་པདྨ་ཨུཏྤལ་མིང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཛཱ་ཏི་གཅིག་པུ་འདོད་པ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀརྞི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་མེད་གོ་འཕང་ལ་གོམས་པས། །ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་བསྒོམས་པས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐུར་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉེས་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་དེ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་འདོད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པས་མེ་ཏོག་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་དུས་སྐྱེ་བོས་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགོངས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ
Chinese
应当正确地专注于智慧的生起。在开展明点的阶段，从“班杂德热嘎（བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，Vajradhṛka，金刚持者）”等咒语完全转变后，将不动尊等在本处生起，并向外开展，让他们也做利益众生的事情。然后再次返回，观想按顺序在东方等方位和角落完全围绕安住，这样教导说。所谓“白色等”是指用五种光芒装饰，因为是五方如来的自性。所谓“如来等”是指如镜子般的智慧等的自性。所谓“安住于三时”是指在三时也能成就。所谓“观想成为净土”是指所有如来的微尘所作之义。所谓“从先前所说的我的毛孔中”是指从天女的莲花中开展，从那里的毛孔中向一切开展。所谓“在生起次第中出现的智者”是指专注于曼荼罗胜者的修行者之义。所谓“如愿成办诸事”是指以清净嗔恨等烦恼为先导，安住于显现欢喜等佛土中。所谓“以摄受故是供养”是指那个意义本身。所谓“如来等”是指毗卢遮那佛等。所谓“集合”是指坛城，即天女、菩萨和忿怒尊等。所谓“如其语”是指首先分别显示了结合以及坛城胜者的三摩地。所谓“我”等，应对二种次第瑜伽士作供养，其中对生起次第瑜伽士，供养转变为事业胜者的三摩地的一部分的供养仪轨，对圆满次第瑜伽士，供养救护金刚念诵次第本身。如是说：“不述说他的行为，不是念珠，不是律仪，执持、火供等事业，不是反复进入。”如是出现。五种姓的区ེ་བས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་表示由毗卢遮那佛等五种颜色的分类。 贡德·玛丽卡·玛拉蒂，供养金刚持佛。 像那样，等等，展示了与此相似的例子。 贾蒂有三种颜色，即白色、红色和黑色，因为身体等三种姓氏是主要的。 同样地，卡尔内卡拉等四种姓氏的四位母亲是主要的，所以应该供养。 通过禅定的力量完全创造，这意味着如果没有外在的花朵，就应该用心灵的供养来供养如来。 直接的意义是只展示了外在的供养。 应该用圣典来解释，即金刚鬘续，这是词语的剩余部分。 任何宣布十种风的人，是指命风等五种风和运行等五种近行风。 十是因为依赖于蕴和处。 那是莲花和乌 উৎপལ་的名字。 这是因为它们是从非常深奥、光明的光明本性的海洋中产生的。 那就是三个字母。 三金刚是身等。 那三种形式是指唯一的贾蒂，因为身等是从三个字母中产生的。 卡尔尼卡拉等是火坛等四种，因为它们与颜色相符。 应该解释供养的意义，通过习惯于无实体的地位。 这是因为通过冥想光明的地位。 诸神的形象结合，是指与支配四个坛城的眼母等形象相符，任何学习金刚念诵的人，都是唯一能使一切佛陀欢喜的人，这意味着供养会变成伟大的供养，因为它净化了一切如来的自性、蕴、界和处，这表明了想要无上供养。 那就是通过意图解释，展示了花朵。 未来的人们不会知道。 这意味着在未来的时代，众生不会知道。 不理解等等，因为不理解意图的意义，所以获得了大金刚持的成就。
English
One should correctly focus on the arising of wisdom. In the stage of expanding the bindu, after completely transforming from mantras such as "Vajradhṛka (བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Vajradhṛka, the Vajra Holder)," generate Acala and others in that very place, and expand them outwards, so that they also do the work of benefiting beings. Then, returning again, contemplate them abiding in order in the eastern and other directions and corners, completely encircling. This is what is taught. "White and so on" means adorned with five rays of light, because it is the nature of the five Tathāgatas. "Tathāgatas and so on" means the nature of mirror-like wisdom and so on. "Abiding in the three times" means that it can also be accomplished in the three times. "Contemplating it as becoming a pure land" means the meaning of being made by the dust particles of all the Tathāgatas. "From the pores of my hair mentioned earlier" means expanding from the lotus of the goddess, and expanding from the pores of her hair to everything. "The wise one who arises in the generation stage" means the practitioner who is devoted to the mandala victor. "Accomplishing all things as desired" means abiding in the Buddha-fields of manifest joy and so on, with the purification of afflictions such as hatred as a prerequisite. "Because of embracing, it is an offering" means that very meaning itself. "Tathāgatas and so on" means Vairochana and so on. "Assembly" means the mandala, that is, goddesses, bodhisattvas, and wrathful deities. "As the word" means that the union and the samādhi of the mandala victor are first shown separately. "I" and so on, one should make offerings to the yogis of the two stages, wherein for the yogi of the generation stage, the offering ritual that has become a part of the samādhi of the karma victor is offered, and for the yogi of the completion stage, the very sequence of vajra recitation that protects is offered. As it is said: "His conduct is not described, it is not a rosary, it is not vows, holding, fire offerings, and actions are not repeatedly entered." Thus it appears. The distinction of the five families
English
The phrase "having known by e" means that it is a distinction of the five colors of Vairochana and so on. Kundamalika Malati, offer to the Vajra-holder Buddha. Similarly, and so on, it shows an example similar to that. Jati has three colors, namely white, red, and black, because the three lineages such as the body are the main ones. Similarly, Karne Kara, etc., the four mothers of the four lineages are the main ones, so they should be offered. Having created thoroughly by the power of meditation means that if there are no external flowers, the Tathagatas should be offered with mental offerings. The direct meaning is that only external offerings are shown. It should be explained by scripture, that is, the Vajra Garland Tantra, which is the remainder of the words. Whoever proclaims the ten winds, refers to the five winds such as life and the five near-acting winds such as movement. Ten is because it depends on the aggregates and the senses. That is the name of Padma Utpala. This is because they are born from the ocean of the very profound, luminous, and clear nature. That itself is three letters. The three vajras are the body and so on. Those three forms refer to the single jati, because the body and so on arise from the three letters. Karnikara and so on are the four fire mandalas and so on, because they are in accordance with the colors. The meaning of offering should be explained, by being accustomed to the state of non-existence. This is because of meditating on the state of luminosity. The combination of the forms of the gods, refers to being in accordance with the forms of the eye-mother and so on who control the four mandalas, whoever learns the vajra recitation, that is the one who pleases all the Buddhas, which means that the offering becomes a great offering because it purifies the nature, aggregates, elements, and sources of all the Tathagatas, which shows the desire for the unsurpassed offering. That itself is explained by intention, showing the flowers. People will not know in the future. This means that in the future times, sentient beings will not know. Not understanding and so on, because not understanding the meaning of the intention, one obtains the accomplishment of the Great Vajradhara.