Tibetan
རླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། བླ་མའི་ཁ་ནས་རྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཐོབ་ནས་སོ། །ཡང་ན་དགོངས་པས་བཤད་པས་བླ་མའི་ཁ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ལས་རྙེད་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱོལ་སོང་གི་སྒྲས་ནི་ལོགས་ན་ཡོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་པོ་ལས་གཞན་པ་ནི་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་ ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་བཤད་དོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་མོས་པའི་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སའི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོའི་འགྲམ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་དང་ཕུབ་མ་ལ་སོགས་པ་བཏོན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕུབ་མ་རྡོ་དང་རྡེའུ་དང་ནི། །སོལ་བ་ལ་སོགས་བཏོན་བྱས་ནས། །འབྲུ་དང་རིན་ཆེན་སྨན་སྙིང་པོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བརྡུང་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་དང་འདུས་པ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དབང་གིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་
Chinese
所谓“具有加持的特征”，意思是从顿悟或显现等次第中产生光明。所谓“从上师口中获得”，是从金刚上师处获得。或者，由于通过意念宣说，上师的口即是光明，从中获得。所谓“对彼及无上供养进行观察和实行”，是指以自加持次第的特征，以智慧之身所摄持的自性供养。在开示了中央主尊以自加持次第而生起之后，如果问及坛城众是如何的，回答说：所谓“以旁生的声音是指在旁边”，是为了说明东方等方位和边际。因此，除了主尊之外，其余的都是眷属。所谓“坛城本尊之身”，是指眷属本尊之身。所谓“视为与大金刚持相同”，是指顿悟或显现次第等。所谓“为了幻化成大金刚持之相”，是为了说明那是他的化身之自性，从而阐述理由。所谓“通过意念宣说”，是通过女儿等相违之语，开示自加持的次第。所谓“超越世间的瑜伽士”，是指圆满次第的瑜伽士们。所谓“那是生起次第的瑜伽士们的”，是指信奉真言的寻思瑜伽士们。所谓“地的方向”，是指寺庙、森林和河边等地。所谓“以净地等次第”，是指净地等二十种集合。所谓“完全清净”，是指去除石头和糠秕等。如云：“糠秕石子与瓦砾，煤炭等物清除后，谷物珍宝药精华，极其精细捶打之。”生、住、灭离故，即因此心一境性。道的语词是各别的次第，应从地等语词之下观察。应当视作指示其他方向，是指极度分别。
English
The term "having the characteristic of blessing" means that it arises from luminosity through stages such as suddenness or near attainment of appearance. The term "obtained from the mouth of the Lama" means obtained from the mouth of the Vajra Master. Alternatively, since it is explained through intention, the Lama's mouth is luminosity, and it is obtained from that. The phrase "thoroughly contemplate and perform that and the supreme offering" refers to the offering of self-nature, which is the embodiment of wisdom, holding the characteristic of the self-blessing sequence. After showing that the central lord arises through the sequence of self-blessing, if asked what the mandala beings are like, it is said: The phrase "by the sound of animals, it refers to what is on the side" is to indicate the directions and boundaries such as the east. Therefore, other than the lord, the rest are retinues. The phrase "the body of the mandala deity" refers to the bodies of the retinue deities. The phrase "holding it as being the same as the great Vajradhara" refers to grasping the sequence of suddenness or near attainment of appearance, etc. The phrase "because it is transformed into the form of the great Vajradhara" is to explain that it is the nature of his emanation body, thereby explaining the reason. The phrase "explained through intention" is through contradictory words such as daughters, showing the sequence of self-blessing. The phrase "yogis who have transcended the world" refers to the yogis of the completion stage. The phrase "that is of the yogis of the generation stage" refers to the contemplative yogis who are devoted to mantras. The phrase "the direction of the earth" refers to places such as temples, forests, and riverbanks. The phrase "by the sequence of purifying the ground, etc." refers to the collection of twenty types such as purifying the ground. The phrase "completely pure" refers to removing stones and husks, etc. As it is said: "After removing husks, stones, pebbles, and coals, etc., grains, gems, medicine essence, should be pounded very finely." Because it is free from birth, abiding, and destruction, the mind becomes one-pointed. The word "path" is a separate sequence, and should be viewed below the words such as "earth." It should be regarded as indicating another direction, which means extreme discrimination.
Tibetan
སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །སྐྱེ་བོ་དམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྟེ་དགེ་བསྙེན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནི་མཆོད་ཁང་ལའོ། །ལྷའི་ཁང་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཁང་ལའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྨོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་ཁ་ཅིག་གང༌། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས། །དེ་རྣམས་འདིར་སྨོད་མི་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར།། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་བའི་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལྕི་བ་དང་ཆུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ་གཙང་སྦྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ཤུན་དྲི་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱུག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུ་བཞིན་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་སྒྲ་ནི་མ་བཤད་པ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡོངས་སུ་མགུ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། ཉིན་རེའོ་ནི་ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གནས་གཟུང་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། གདན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྔགས་དགོད་པ་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྐུའོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །རིགས་ལྔར་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྔགས་དགོད་པའི་མཚ
Chinese
是为了导师的缘故。 念咒者，是指致力于修持咒语的修行者。 善良之人，是指善良的人，即居士们。 他们的家是指佛堂。 神的房屋，是指大自在天等的神殿。 为什么不能诋毁自在天和大天等呢？ 因为他们是薄伽梵金刚持的化身。 如是说： 某些外道论敌， 以标志的差别而安住。 不应在此诋毁他们， 因为他们是金刚萨埵的化身。 这样说道。 牛的粪便等，是指与牛相关的粪便和水应该取用，因为是为了清洁。 拿取树皮香等，是指旃檀等香水的意思。 涂抹并制作坛城，是指制作四方形的坛城。 道路的声音是包含未说明的事物的意思，即是为了也包括花等。 因此，花等被称为等，显示了等等。 为了使自己的本尊欢喜，是指为了使自己的依怙神完全欢喜。 每日是指坛城仪轨完全圆满。 像这样等等，以大悲为先，取处所和驱逐障碍，以及修习空性，和智慧的基，以及生起宫殿，和特别信乐的坛城，和修习胜义的坛城，和垫子等的差别，和念诵法界咒语为先，念诵咒语和从手印中修持金刚持的身像，和不动佛随行，以中央的主尊圆满，和观想智慧萨埵和三摩地萨埵之后将要讲述的，是为了显示那本身。 在瑜伽和随瑜伽之后显示。 自性是自己的本尊身。 自己的手印是誓言的手印和智慧的手印等中的任何一个。 分为五部，是对蕴、界、处念诵咒语的相
English
It is for the sake of the teacher. The one called "mantrika" refers to the practitioner who is devoted to the practice of mantras. The virtuous person refers to the virtuous person, namely the lay practitioners. Their home refers to the shrine room. The house of gods refers to the temple of great gods and so on. Why should one not revile Ishvara and the great gods and so on? Because they are emanations of the Blessed One Vajradhara. As it is said: Some opponents from other schools, Abide distinctly by the distinctions of signs. One should not revile them here, Because they are emanations of Vajrasattva. Thus it is said. Cow dung and so on, refers to cow-related dung and water that should be taken, because it is for cleansing. Taking fragrant tree bark and so on, refers to the meaning of fragrant water such as sandalwood. Anointing and making a mandala, refers to making a square-shaped mandala. The sound of "path" is to include things that have not been mentioned, that is, to also include flowers and so on. Therefore, flowers and so on are called "and so on," showing "etc." In order to please one's own deity, it means to completely please one's own yidam deity. "Daily" means that the mandala ritual is completely fulfilled. Like this and so on, with great compassion as the priority, taking the place and dispelling obstacles, and meditating on emptiness, and the basis of wisdom, and generating the palace, and the particularly devoted mandala, and meditating on the ultimate mandala, and the distinctions of cushions and so on, and reciting the mantra of the Dharmadhatu as the priority, reciting mantras and practicing the body of Vajradhara from the mudras, and Akshobhya following, with the central main deity being complete, and after contemplating the wisdom being and the samadhi being, what will be taught, is to show that very thing itself. It is shown after yoga and subsequent yoga. Self-nature is one's own deity body. One's own mudra is any one of the samaya mudra and the wisdom mudra and so on. Dividing into five families is the characteristic of reciting mantras on the aggregates, elements, and sources.