Tibetan
ས། ཀུན་འབྱུང་སྤོང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས། ལམ་བསྒོམ་ཞེས་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་མཛད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་བའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་དང་མཚུངས་པ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་ཙམ་མོ། །དེ་བཟུང་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་ཡང་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གང་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་གཅིག་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཚད་མེད་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ ཞུགས་པས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། ཕོ་ཉ་མོ་དང་བཀའ་ཉན་མོ་དང་བྲན་མོའི་པདྨའི་འབྲེལ་པས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་གཅིག་གིས་སོ། །ལྷ་དང་མི་ལས་འདས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་མ་དག་པ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དྲི་མ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི།། སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་རིགས་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་སོ་སོར་སྟོན་པར་མཛད་པས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གསུམ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ལམ་སྟེ་རྒྱུའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་བླང་བ་ཡིན་པས་ན་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའོ། །དེར་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བའོ། །ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཤའི་མིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་མིག་གིས་རིང་བ་དང་བསྐལ་པ་དང་བར་ཆོད་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་གཟིགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དངོས་པོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཟིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་གིས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མན་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་བདག་
Chinese
萨。集生断。灭谛现前。道修即无学道。如是三转为四谛，即十二相。薄伽梵对三界作了极大的周遍。以身语意为金刚持的自性，是金刚三不坏的相。因此，是从不动的角度来赞颂的。所谓正义，只是显示了六如来的赞颂而已。现在要从金刚持大尊的真实义的角度来赞颂，即从三智的角度来说，显现即是嗔恨。显现增盛即是贪欲。显现逼近即是愚痴，是无明的自性。为了显示这个，就显示了贪欲是方便的自性等等。所谓光明，是因为不坏。所谓彼等，就是显示了能使光明之垢彻底清净。殊胜根是识，因为是所有一切中最殊胜的。彼等与清净的玻璃球相同，只是殊胜根而已。执持彼等即是薄伽梵，显示了必须以瑜伽的现量来证悟。金刚持大尊是常与动一切事物之最初，故称为殊胜。光明也是一切事物之最初，即是法性之故。毗卢遮那等是从五部佛与菩萨所生。于彼等处，金刚持大尊融入于一族，故称之为彼等。所谓无二智慧之自性，即是光明与其自性之供养。所谓金刚身，即是双运之身。与无量天女平等 进入，即是与部族母与供养天女，使女与侍女与婢女的莲花相连。以最极欢喜之相为一，即是以大乐之体性为一。超越天与人，即是天与人之乐是不清净的，是无常之法。
English
Sa. Abandon the origin. Realize cessation. The path is meditation, which is the path of no more learning. Thus, the three revolutions are the four truths, which are the twelve aspects. The Blessed One made great circumambulations of the three realms. Since body, speech, and mind are the nature of Vajradhara, it is the characteristic of the three indestructible vajras. Therefore, it is praised from the perspective of immovability. The so-called direct meaning is only showing the praise of the six Tathagatas. Now, we will praise the great Vajradhara himself from the perspective of the definitive meaning, that is, from the perspective of the three wisdoms, appearance is hatred. The increase of appearance is desire. The near attainment of appearance is ignorance, which is the nature of ignorance. In order to show that, it shows that desire is the nature of means and so on. The so-called luminosity is because it is indestructible. The so-called "that itself" and so on, shows that it is the very thing that purifies the stain of luminosity. The supreme faculty is consciousness, because it is the supreme of all. That itself is like a pure crystal ball, it is only the supreme faculty. By holding that, it is the Blessed One, it shows that it must be realized by the direct perception of yoga. The great Vajradhara is the first of all stable and moving things, therefore it is called supreme. Luminosity is also the first of all collections of things, because it is the nature of Dharma. Vairochana and others are born from the five Buddha and Bodhisattva families. Where the great Vajradhara is absorbed into one family, therefore it is called that. The so-called nature of non-dual wisdom is the offering of luminosity and its nature. The so-called Vajra body is the body of union. Equally with the immeasurable goddess entering, that is, connecting with the lotus of the family mother and the offering goddess, the messenger woman, the attendant woman, and the maidservant. The characteristic of supreme joy is one, that is, the nature of great bliss is one. Transcending gods and humans, that is, the happiness of gods and humans is impure, it is the law of impermanence.
Chinese
因为具有系缚和分离的痛苦的成熟，所以不是无垢的。世尊说，大乐是无漏的，是常恒的。所谓八功德的自在之乐，是指身自在等，前面已经说过了。获得如是之大乐的方法，是根据种姓和意乐等差别而产生的多种方式，对此进行开示，即是对其各自进行开示。智慧、方便和近得三者是三种光明。因为那是要行走的，所以是道，是因。所谓胜义谛，是指通过第二和第四灌顶所要获得的光明。因为那是要获取的，所以像城市一样，是大城市。因为使之进入其中，所以说那是能指示的。一切乐是指光明等。自性是光明。成办它，是名为圆满的同义词。因为具有二谛的自性，所以说是因为具有世俗和胜义二者的体性的缘故。菩提是胜义谛等所包含的，以双运次第为主的世尊所开示的。以“广大”等词句作了概括性的开示。那是什么呢？这是提问。以“肉”等词句作了详细的解释。其中，以肉眼称世尊为具有大丈夫相。以天眼能看到遥远、劫数和有间隔的事物。以智慧之眼能看到事物的自性。以法眼能看到一切法空性和五种智慧。以佛眼能单独、无垢、无边、与虚空相同、能分别证悟法界。所谓有为法和无为法具有二谛的自性，是指世俗和胜义等。因为在有情世间广为开示，所以说那是能开示其诀窍的。真实之边是光明。通过它，以清净的三身等加持于自身的方式来获得。它的自性
English
Because it has the maturation of suffering from attachment and separation, it is not immaculate. The Bhagavan said that great bliss is without outflows, it is permanent. The so-called bliss of the eight qualities of mastery refers to mastery of the body, etc., which has been explained before. The method of obtaining such great bliss is to reveal the various ways that arise according to the differences of lineage and intention, etc., that is, to reveal them separately. Wisdom, means, and near attainment are the three lights. Because that is to be traveled, it is the path, the cause. The so-called ultimate truth refers to the light to be obtained through the second and fourth initiations. Because that is to be obtained, it is like a city, it is a great city. Because it causes one to enter into it, it is said that it is the indicator. All bliss refers to light, etc. Self-nature is light. Accomplishing it is a synonym for being called complete. Because it has the nature of the two truths, it is said that it is because it has the nature of both the conventional and the ultimate. Bodhi is contained in the ultimate truth, etc., and the Bhagavan, who is mainly the order of union, is taught. It is a general statement with words such as "extensive". What is that? This is a question. It is explained in detail with words such as "meat". Among them, the Bhagavan is called the one with the characteristics of a great man with the eye of flesh. With the divine eye, one can see distant, kalpas, and spaced things. With the eye of wisdom, one can see the self-nature of things. With the eye of Dharma, one can see the emptiness of all dharmas and the five wisdoms. With the eye of the Buddha, one can separately realize the Dharmadhatu, which is alone, immaculate, infinite, and equal to space. The so-called conditioned and unconditioned phenomena have the nature of the two truths, which refers to the conventional and the ultimate, etc. Because it is widely taught in the world of sentient beings, it is said that it is the one who can reveal its secrets. The true edge is light. Through it, it is obtained by blessing oneself with the pure three bodies, etc. Its self