Tibetan
ན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་འདིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་དགོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྲ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མགོ་བོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོད་པ་ཤེས་པས་སོ། །འདིར་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་ཀྱང་ལྐོག་མ་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེར་ ཡི་གེ་ཧ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པའི་བར་དང་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྭཱ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགོད་པར་བྱ་སྟེ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་སྟོང་ཡིན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་མཐུན་པའོ། །རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དགོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དགོད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་གི་གནས་ལ་དེ་དང་དེ་དགོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་བར་སྦྱར་བར་བྱས་པས་སོ། །དེས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བའི་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་སྨོ
Chinese
具有寂止的甚深瑜伽，以及如是身等加持的大瑜伽。直至彼时，此处字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），识蕴安住于心，故应知安立不动如来部。头发所生之处，直至彼处，安立从字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所生的毗卢遮那佛，是因为肢节和支分一切自性之身的头是主要的缘故。身的自性也是毗卢遮那佛的缘故。知晓生起次第，是因为知晓甚深瑜伽的安立。此处应安立从字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所生的无量光佛，是因为无量光佛是语的自性之故。语也从隐蔽处显现，是此等词句之意。 在那里，应安立从字母哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）所生的不空成就佛，应在足间和双足上安立业金刚，因为不空成就佛与行走和到来的自性之风界之相相符。脐等，从脐等处应安立从字母梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）所生的宝生佛，因为脐等是空心的，与虚空界之体性宝生佛相符。诸佛和佛子等被称为佛子，是因为不同者也将被摄集为一。毗卢遮那佛等，以总摄的修法等次第，应知晓彼等的颜色等，如是宣说。安立五部自性，即是安立毗卢遮那佛等及其部类。如何如何行持，即是对如来等任何的处所，安立彼等，也作身语意的加持。如是行持后，修习入定的手印，先行将金刚和莲花平等结合。由此显示了名为四支第一结合之三摩地。为了显示坛城诸佛之殊胜，自之手印法生起，如是说。
English
The very still yoga with quiescence, and likewise the great yoga of blessing the body and so on. Until that time, here the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the consciousness abides in the heart, so it should be known to establish the Akshobhya family. As far as the place where hair grows, it is said that Vairochana Buddha, born from the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), should be established, because the head of the body, which is the nature of all limbs and parts, is the main one. The nature of the body is also Vairochana. Knowing the generation stage is because of knowing the establishment of the very still yoga. Here, it should be established Amitābha Buddha, born from the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), because Amitābha is the nature of speech. Speech also becomes clear from the hidden place, is the meaning of these words. There, Amoghasiddhi Buddha, born from the letter Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), should be established, and the karma vajra should be established between the feet and on both feet, because Amoghasiddhi is in accordance with the characteristics of the wind element of the nature of going and coming. The navel, etc., from the navel, etc., Ratnasambhava, born from the letter Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Svā), should be established, because the navel, etc., are hollow, and are in accordance with the nature of the space element, Ratnasambhava. The Buddhas and Bodhisattvas are called Bodhisattvas, because the different ones will also be gathered into one. Vairochana, etc., with the condensed sadhana, etc., in order, their colors, etc., should be known, as it is taught. Establishing the nature of the five families means establishing Vairochana, etc., and their families. How to do it, is to establish the Tathāgatas, etc., in whatever place they are, and also to bless the body, speech, and mind. After doing so, practicing the mudra of entering into samadhi, first the vajra and lotus are joined equally. This shows the samadhi called the first union of the four limbs. In order to show the supreme mandala of the Buddhas, the dharma of one's own mudra arises, so it is said.
Tibetan
ས་ཏེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་པདྨའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བྱས་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ། རྩ་དབུ་མ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་དེའི་ ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་སོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བསྡུ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྲོ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་དང་མཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པ་དང་སླར་ཡང་བསྡུ་བའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སླར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལངས་ལ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་
Chinese
即触母金刚等之莲花也。所谓住于其中央等者，是说如是，于结印之下，作随喜，于触母金刚等之法生中，观想月轮，从彼生起光芒之聚，彼住于虚空界，迎请并摄入一切如来，从梵穴放出，于彼月轮中，生起并放出供养天女之形相，彼等作无上等五种，复又摄集，菩提心之自性，于莲花中，完全化为明点之形相，于其 中，应观想金刚持之形相之自性。为示彼义故，所谓菩提心者，是从如来入定完全变化而生者。所谓住于世俗菩提心之中央者，是应观想住于如来进入完全变化之菩提心之中。所谓应放出如来等者，是彼等变化为供养天女之形相后也。所谓心一境性者，是显示于观想月轮之形相时，心坚固也。所谓亦应极力摄集于自身心间者，是作供养后，复又应摄集于自身梵穴也。以摄集等者，于坛城胜者之位，放出坛城者是主要，若瑜伽士欲求先前所说之如来入定与供养及放出供养天女与复又摄集之非主要者，则此时应作，否则则非也，是显示此义。今为放出坛城者之故，说所谓如是等，复又自身从世俗菩提心之中起身，观想四界自性之眼母等四天女之自性之体性，具足一切种类之殊胜，与三菩萨之自性触母金刚平等进入，以随喜之殊胜三摩地，光明等之耶
English
It is the lotus of Touch Mother Vajra and others. What is called dwelling in its center, etc., is said as follows: Under the seal, make rejoicing, in the Dharma arising of Touch Mother Vajra and others, visualize the moon mandala, from which arises a collection of rays, which dwells in the realm of space, invite and absorb all the Tathagatas, release from the central channel, in that moon mandala, generate and release the form of offering goddesses, who make the five kinds of unsurpassed, and then gather again, the nature of Bodhicitta, in the lotus, completely transformed into the form of a bindu, in its In the middle, one should meditate on the nature of the form of Vajradhara. To show that meaning, the so-called Bodhicitta is born from the complete transformation of the Tathagata's entry into samadhi. What is called dwelling in the center of the conventional Bodhicitta is that one should contemplate dwelling in the Bodhicitta of the Tathagata's entry into complete transformation. The so-called should release the Tathagatas, etc., is that they are transformed into the form of offering goddesses. The so-called one-pointedness of mind is to show that the mind is firm when contemplating the form of the moon mandala. The so-called should also vigorously gather in one's own heart is that after making offerings, one should again gather in one's own central channel. With gathering, etc., in the position of the mandala victor, releasing the mandala is the main thing. If the yogi wants the non-main things of the Tathagata's entry into samadhi and offering and releasing the offering goddesses and gathering again, which were said earlier, then it should be done at this time, otherwise it is not, this meaning is shown. Now, for the sake of releasing the mandala, it is said, "Thus," etc., and again, one's own body rises from the conventional Bodhicitta, and contemplates the nature of the four elements, the nature of the four goddesses such as the eye mother, possessing all kinds of excellence, and the nature of the three Bodhisattvas entering equally with the Touch Mother Vajra, with the supreme samadhi of rejoicing, the light, etc.