Tibetan
ཀུན་ངོ་རྣམ་པ་ཀུན་བདག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྲུབ། །རང་གི་བདག་ཉིད་དེས་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་རྣམ་པས་སྣང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་གཉིས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པར་བཤད་པའོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པར་ཞེས་པ་ནི། གང་ཞིག་འདས་པ་དེ་མེད་པ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་མས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཡུད་ཙམ་དང་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང༌། །མིག་བཙུམས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ། །ཐང་ཅིག་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། །ཡུད་ཙམ་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་སྟེ། །མིག་བཙུམས་མིག་ནི་འཛུམས་པའི་བར། །ལག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་མ་སོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་སྣང་བ་མེད་པས་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་ཆོས་རྣམས་ཉེར་བརྟགས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གང་ཞིག་འཇུག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་གྱུར་ཏེ། །འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་ཡིད་དང་ནི། །ཡུལ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། གཅིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སྣང་བ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཅན། །གཟུང་བ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན། །དབྱེར་མེད་པ་ཡང་ཐ་དད་པས། །ཕྱིར་འགྲོ་མིང་དང་ཕྱི་རོལ་དང༌། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དྲི་མ་ཅན། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམ
Chinese
一切事物皆是自性，成就一切佛的自性，以自己的自性而见。如是说。所谓显现为不动者，是指以瑜伽士的形态显现。所谓大金刚持即是，是指无别。所谓为了清楚地显示刚才所说的两个意义，是指广说。所谓过去和未来的刹那不存在，是因为，所说的过去已经不存在，未来还没有到来。所以这样说。所谓现在的刹那，是指如此产生的刹那、须臾、瞬间等等。刹那、瞬间、须臾等，闭眼合掌之间，刹那如弹指，瞬间如芥子落地，须臾如呼吸之间，闭眼即眼睛闭合之时，双手合掌，是刹那等的定义。这些任何一个都可以称为刹那。所谓应与三种识相合，是指完全舍弃显现等三种智慧，而成为光明自性。所谓应知色等为心性，是指色等外境五者，因为没有自己的显现，所以是阿赖耶等三种识的体性。那些的自性并非存在，因为远离一和多。我与诸法皆是分别，种种形态皆可入，识完全转变，转变也有三种，即异熟、意和境是识。如是说。同样，一者显现为二，心是迷惑的，以所取能取的差别，如何才是非常精通？无别也因差别，向外走是名和外境，境的形态是染污的，心显现为多种。如是说。所谓领会，是指领会。所谓以此等显示利益，是指刚才所说的完全了解，是指三种识的自性的色等境的集合之义。如珍宝般的人们。
English
All things are of the nature of self, accomplishing the nature of all Buddhas, seeing with one's own self-nature. Thus it is said. What is meant by appearing as immovable is appearing in the form of a yogi. What is meant by the great Vajradhara is indicating non-duality. What is meant by clearly showing the two meanings just mentioned is to explain in detail. What is meant by the absence of past and future moments is because what is said to be past no longer exists, and the future has not yet arrived. That is why it is said. What is meant by the present moment is the moment, instant, and so on that arise in this way. Moment, instant, and instant, between closing the eyes and joining the palms, a moment is like snapping the fingers, an instant is like a mustard seed falling to the ground, an instant is like breathing, closing the eyes is when the eyes are closed, joining the hands together, is the definition of moment and so on. Any of these can be called a moment. What is meant by should be combined with the three consciousnesses is to completely abandon the three wisdoms such as appearance and become the nature of luminosity. What is meant by should know form and so on as mind-nature is that the five external objects such as form, because they do not have their own appearance, are the nature of the three consciousnesses such as Alaya. The nature of those is not existent, because it is separated from one and many. I and all phenomena are all distinctions, all kinds of forms can enter, consciousness is completely transformed, and there are also three kinds of transformations, namely, maturation, mind, and the object is consciousness. Thus it is said. Similarly, one appears as two, the mind is confused, with the difference between what is taken and what is taken, how is it very proficient? Non-duality is also due to difference, going outward is name and external object, the form of the object is defiled, and the mind appears in many ways. Thus it is said. What is meant by comprehending is comprehending. What is meant by showing benefits with this and so on is that the just mentioned is completely understood, which refers to the meaning of the collection of objects such as form of the nature of the three consciousnesses. People like jewels.
Tibetan
ས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །བླངས་ནས་བསགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་བཏུས་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསག་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་གྱུར་བས་སོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྔགས་པས་ཏེ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་མཐར་ཐོབ་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དག་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། ། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་དེའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །རིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཆགས་པ་བར་མ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བ་རང་བཞིན་བདུན་ཏེ་ཀུན་གཞི་ལས་འབྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པར་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་དེ་དག་སྦྱངས་ལ་འོད་གས
Chinese
“应当布施于地”是因为根器锐利。 “对于旃檀等不应指示”是因为认为仅仅生起次第是那些的对境。 “真实”是如实。“取后积聚”是从所说续等中收集，以圆满次第积聚之语。为了指示那本身。 “安住于三世的如来等”是因为通达成为精华的法界。或者具有真实智慧者，对此应如是说。 “刚说的道理”是心完全寂静的次第的特征。 “咒师以不缺支分地念诵”是因为获得金刚念诵次第的究竟后，想要修习心之所缘。“念诵金刚后瑜伽士，将获得心之所缘。”如是说。三种相是之前已说过的。 “应知为三种智慧”是认为如果清净，那本身将成为天神之相。 自性之差别即是从彼心所生的相。 “种姓”是具有烦恼习气的心的法。 “贪着”是方便的自性四十，是从具有烦恼的意所生。 “离贪”是智慧的自性三十三，是从入的识所生。 “贪着中间”是从智慧和方便平等进入所生，自性七，是从阿赖耶识所生。 “自性”是从心所生的法。那些的差别是在差别诸法的行相上，是善与非善和无记等差别的特征。 “那是应如是说”等，以外境之相，显现色等境的任何显现，以低劣等差别近似表示的那些，确定为是具有三种识之因，一百六十自性的体性，并通过咒语和手印的次第净化那些，光明。
English
"It should be given to the ground" is because of the sharpness of the faculties. "It should not be shown to sandalwood and the like" is because it is thought that only the generation stage is the object of those. "True" is as it is. "Having taken and accumulated" is the word for collecting from the spoken tantras and the like, and accumulating by the perfection stage itself. In order to indicate that itself. "The Tathagatas who dwell in the three times, etc." are because they have realized the essence of the Dharma realm. Or, one who has true wisdom should be called this. "The reason just spoken" is the characteristic of the order of complete solitude of mind. "The mantra practitioner recites without missing the limbs" is because after attaining the ultimate stage of Vajra recitation, he wants to meditate on the object of the mind. "Having recited the Vajra, the yogi will attain the object of the mind." Thus it is said. The three aspects have already been explained. "It should be known as the three wisdoms" is the thought that if it becomes pure, that itself will become the form of a deity. Differentiation of nature itself is the aspect arising from that mind. "Lineage" refers to the mental dharmas that possess the imprints of afflictions. "Attachment" refers to the forty aspects of skillful means, arising from the afflicted mind. "Detachment" refers to the thirty-three aspects of wisdom, arising from the entering consciousness. "Intermediate attachment" arises from the equal engagement of wisdom and skillful means, having seven aspects, arising from the alaya-consciousness. "Nature" refers to the dharmas arising from the mind. The differentiation of those is on the manner of the differentiated dharmas, which is the characteristic of the differentiation of virtue, non-virtue, and the unspecified. "That is to be said thus," etc., as the aspect of external objects, whatever appearance of objects such as form appears, those proximately indicated by the differentiation of inferiority, etc., are ascertained to be the nature of one hundred and sixty self-natures, having the cause of the three consciousnesses, and purify those by the order of mantras and mudras, the luminosity.