Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་མལ་པ་དང་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་སྤྲོས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་མཛད་པས་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གོ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེས་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པའོ། །དེ་དག་གི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་གྱི་ལེའུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མལ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པའམ་ལོགས་སུ་གནས་པའོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་ཞིང་བསྟེན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་བཟུང་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །འདོད་པ་ནི་འདུན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུང་པའི་འདོད་པའོ། །འདོད་པ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གིས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་གོ །ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་གཅིག་པའི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མངོན་སུམ་རྟོག་
Chinese
第七品，真言行之殊胜广说。 第七品，真言行之殊胜广说。 如是等语，将开始第七品的解释。瑜伽士庸常者与殊胜者，是指修持二次第的修行者们。行为在第五品中已讲述了三种。如实开示后，是指分别解说后。为了再次详细解说，是为了详细地分别解说。大誓言，五如来舒展和收摄，因此大誓言即是大金刚持。六支，是指各自收摄等的特征，证得其果位，因此以其亲近。不共的修行者，是指第四金刚。获得他们的现证圆满菩提，是指以六支和四金刚获得真言之身和智慧之身，即是金刚持。其意义之品等，是指为了宣说它。庸常殊胜之差别，近修有两种，庸常者是四金刚，殊胜者是六支。如是说。一切欲，以此将要开示包含广说的行为，因此将要开始。色等境，是指安住于誓言之手印或单独安住。随之受用和依止，是指以各自收摄的次第执持，以禅定的支分证悟如来之自性。欲是希求，是指执持如来之境的希求。欲是执持之相，是指下劣等的特征。以眼等，是指六根。色等，是指六境。下劣、中等和殊胜诸者，以一相为境，是指诸根的第一个刹那，不会生起下劣等的分别念，因为已超越分别念。 现量觉
English
Chapter Seven: Extensive Explanation of the Supreme Conduct of Mantras. Chapter Seven: Extensive Explanation of the Supreme Conduct of Mantras. Thus, and so on, the explanation of Chapter Seven will begin. The ordinary and supreme yogis refer to practitioners who cultivate the two stages. The three types of conduct have been explained in the Fifth Chapter. Having accurately shown, means having explained separately. The reason for further elaboration is to explain in detail and separately. The Great Samaya, the five Tathagatas expand and contract, therefore the Great Samaya is the Great Vajradhara. The six limbs refer to the characteristics of individual gathering, etc., and one will attain its rank, therefore one approaches it. The uncommon practitioner refers to the Fourth Vajra. Attaining their Abhisambodhi, means that with the six limbs and the four Vajras, one attains the Mantra Body and the Wisdom Body, which is Vajradhara itself. The chapter on its meaning, etc., is for the purpose of declaring it. With the distinction of ordinary and supreme, there are two kinds of approach: the ordinary is the Four Vajras, and the supreme is the Six Limbs. Thus it is said. All desires, with this, the conduct including elaboration will be shown, therefore it will begin. Forms and other objects refer to abiding in the mudra of the samaya or abiding separately. Experiencing and relying on it, means holding onto the order of individual gathering, and realizing the nature of the Tathagata through the limbs of meditation. Desire is aspiration, referring to the aspiration to grasp the objects of the Tathagata. Desire is the aspect of grasping, referring to the characteristics of inferiority, etc. With the eye, etc., refers to the six faculties. Forms, etc., refers to the six objects. Inferior, middling, and supreme ones, taking the appearance of oneness as the object, means that in the first moment of the faculties, the discrimination of inferiority, etc., will not arise, because it has transcended discrimination. Direct perception
Tibetan
པ་ལས་འདས་པ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །དོན་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། །སྤྱི་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་གཟུང་བའི་དུས་སུ་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མེད་དོ། །ངེས་པའི་རྟོག་པས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པ་དང་ངན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེན་པ་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པའོ། །གང་དང་གང་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དེའི་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། དབང་པོའི་ལམ་ནི་གང་དང་གང༌། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་ཉིད་འགྲོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྟ། །དབང་པོའི་ལམ་ནི་དེ་དང་དེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཡུལ་ཕྲད་ནས། །མ་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། །ཚིམ་པར་བྱ་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་མྱུར་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་སོ། །འདིར་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གདོང་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གིས་བྱས་ལ་ཁང་པ་སུམ་བརྩེགས་ལ་འདུག་སྟེ། །འོག་ཁང་ལ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞག་ཅིང༌། བར་ཁང་ལ་གར་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་བཞག་ཅིང༌། ཡང་ཁང་ལ་སྟན་འཇམ་པོའི་ སྟེང་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བཞུགས་ལ། ཕྱོགས་བཞི་པོ་ལ་གཟུགས་བཟང་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ན་སོ་གཞོན་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་བཞི་པོ་བཞག་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་སུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་
Chinese
超越，被称为无误。理解意义是理解，从普遍中正确产生。如是说。眼睛等在抓住对境时，没有恶等分别念。以决定的分别念，将彼等执持为无有、恶、中等和殊胜，因为事物是无分的部分的自性。能执持的分别念，因为那是与真实不同的缘故。瑜伽士也，等等，是眼等六识。无论想要什么生起，就应享用与彼等意欲相符的对境，如是宣说。如是说：根的道路无论是什么，自性即是那个。没有安住于等持，以结合，视一切佛陀为自性。根的道路以那个，修行者从对境相遇，为了令一切如来欢喜，应当贫乏。如是出自《金刚鬘》。因此，以“应依止”等词语，宣说应宣说具有戏论的行为。如果问什么，以“什么呢”等宣说行为的果。对境与根平等结合，是指各自摄集和禅定支分的对境执持，以及彼等清净自性的结合。金刚持自身迅速，是指在那之后应修习四支瑜伽。此处的密意是：暂时，最初的瑜伽士以毗卢遮那佛等诸佛中的任何一位的瑜伽，以木头制作面容、手印和形状等，安住在三层楼的房屋中。下层房屋放置食物和饮料等，中层房屋安置擅长舞蹈和音乐等的人，上层房屋在柔软的垫子上，以具有中央主尊的慢心而安住。四个方向安置形象美好、装饰精美、誓言手印、年轻貌美、具有种姓之母，如佛眼佛母等的四位，并且在彼等之外的边界上，安置形象金刚母等。
English
Transcending, it is manifestly called unerring. Understanding the meaning is understanding, arising correctly from the universal. Thus it is said. When the eyes and so forth grasp objects, there is no conceptualization of evil and so forth. With definite conceptualization, they are apprehended as non-existent, evil, intermediate, and supreme, because things are the nature of indivisible parts. The conceptualization that apprehends, because that is different from reality. The yogi also, and so forth, are the six consciousnesses of the eyes and so forth. Whatever arises that is desired, one should enjoy objects that are in accordance with those desires, as it is taught. As it is said: Whatever is the path of the senses, that itself is its nature. Without abiding in equipoise, by union, view all Buddhas as their own nature. By that path of the senses, the practitioner, having met with the object, should be impoverished in order to satisfy all the Thus-gone Ones. This comes from the Vajra Garland. Therefore, with the words "should rely on" and so forth, it is taught that conduct with elaboration should be taught. If asked what, with "what is it?" and so forth, the fruit of conduct is taught. The equal union of object and sense power means the separate gathering and the holding of the object of the limb of meditation, and the union of their pure nature. Vajradhara himself is swift, which means that after that the four-limbed yoga should be meditated upon. Here, the intention is this: for the time being, the first yogi, with the yoga of any of the deities such as Vairochana, having made faces, hand gestures, and shapes etc. out of wood, resides in a three-storied house. In the lower room, food and drink etc. are placed, in the middle room, those skilled in dance and music etc. are placed, and in the upper room, on a soft cushion, one sits with the pride of the central lord. In the four directions are placed four who are beautiful in form, well-adorned, with the mudra of vows, young in age, with the manner of the mother of the family, such as the Buddha Eye Mother, and on the outer boundary of those, are placed the Form Vajra Mothers etc.
Tibetan
པ་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཀོད་ལ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཅིག་རང་གིས་འཁྱུད་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྲང་སྐྱེས་དང་མཆན་ཁུང་ལ་སོགས་པ་མཐོ་ཞིང་རེག་ལ། མིག་ཡངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བས་ཡིད་དགའ་བར་གྱུར་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཇི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་བདག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པས་སོ། །རང་ཉིད་དང་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཚིམ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བསྒོམ་པས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འབད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དཀའ་ཐུབ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་དྲུང་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་སྙོམས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང༌། ཕྱིང་བ་པ་དང༌། ཤིང་དྲུང་པ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་ལེན་པ་དང༌། གདན་གཅིག་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་པ་དང༌། ཅོག་པུ་བ་དང༌། དགོན་པ་པ་སྟེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ནི་ལུས་ངལ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངལ་བ་ཡིན་གྱིས་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རི་ལས་མཆོང་ཞིང་མར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རི་ལས་མཆོང་བས་ས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆུ་ལས་མཆོང་བས་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །མེ་ལས་འཇུག་པས་མེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་ཟ་བར་ཤི་བས་རླུང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཕོ་བ་ཤི་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་རྒན་པོ་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ
Chinese
安立具足巴域四天女之相之手印。以一个誓言手印自身拥抱，并与之一起高举触摸乳房和腋窝等处。以眼波流转等视线令心欢喜，受用五种妙欲，乃至具有心一境性之相的大乐生起之时，安住于彼时。那是具有戏论之行，是生起次第瑜伽士之行境。以“如是”等语作了概括。 “于无戏论之行自在后”者，是说应作第二事，所谓“自身随顺欲望”者，是以如何获得之行。 “以五种妙欲自在”者，是说安住于誓言手印。自身即是自性。对于其他者，即以瑜伽母誓言手印令其满足，即是与之一起入于等至。所谓“以如幻三摩地”者，是以加持自身的修习。所谓“于寺庙等处之苦行”者，是指为成办彼等而作大努力，故是苦行。所谓“树下住等十二种功德之律仪”者，即是说，如是：乞食者、三法衣者、粪扫衣者、毡衣者、树下住者、无覆蔽者、不后取者、一坐者、冢间住者、常蹲者、阿兰若住者，此十二种功德是与身体劳累相关的缘故。彼等的身体是劳累的，然则不会证悟彼真实性。所谓“从山上跳下并进入水中等无尽”者，是指外道徒的观点是这样的：从山上跳下则地清净，从水中跳下则水清净，进入火中则火清净，不食而死则风清净，迁识而死则虚空界清净。同样，为了解脱痛苦而杀害老人等观点。
English
Establish the mudras that possess the aspect of the four goddesses of Payul. Embrace a single samaya mudra yourself, and together with it, raise and touch the breasts and armpits, etc. Make the mind happy with a gaze of wide eyes, etc., experiencing the five desirable qualities, and remain until the great bliss arises, which is the characteristic of single-pointedness of mind. That is the practice with elaboration, which is the field of practice for the yogi of the generation stage. It is summarized by "Thus," etc. "After being empowered in the practice without elaboration" means that the second thing should be done, what is called "oneself in accordance with desire" is by the practice of how it is obtained. "Being master by the five desirable qualities" means abiding in the samaya mudra. Oneself is the self-nature. For others, the yogini samaya mudra should be satisfied, that is, entering into samadhi together with it. "By the illusion-like samadhi" means by the meditation of blessing oneself. "The asceticism of practice in temples, etc." means that it is asceticism because it is a great effort to accomplish them. "The vows of the twelve qualities of living under a tree, etc." means this: almsmen, three dharma robes, rag robes, felt robes, tree dwellers, uncovered, not taking later, one seat, cemetery dwellers, constant squatters, hermitage dwellers, these twelve qualities are related to physical fatigue. Their bodies are tired, but they will not realize that very reality. "Jumping from the mountain and entering the water, etc., are endless" means that the views of the tirthikas are like this: jumping from the mountain purifies the earth, jumping from the water purifies the water, entering the fire purifies the fire, dying without eating purifies the wind, and dying by transference purifies the space element. Similarly, the view of killing the elderly, etc., in order to liberate from suffering.