Tibetan
་གཞོན་ནུ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བར་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐབས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞོན་ནུ་དང་བར་མའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚང་བ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞུགས་པའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྗེས་སུ་མྱོང་ བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་མྱོང་ཞིང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པའི་འོག་ཏུ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་པར་བདག་ཉིད་ཤེས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སྤྱན་མ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། མི་གཡོ་བ་རྣམས་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། དབྱུག་སྔོན་ཅན་རྣམས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དང༌། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་མཚོན་ཞིང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་ན་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང་མཁའ་སྣང་དང༌། མར་མེ་ དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་རྟགས་ལྔ། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་མི་སླུ་བ་མཐོང་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །རང་བཞིན་ལྔ་བཅུའི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །འདུ་བྱེད་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ལྔ་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞི་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོང་ཞིང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་འོང་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་འཆད་པར་འདོད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ་དེ་བཅད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་བཀག་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འཇུག་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ཕྱ
Chinese
年少者是生起誓言菩提萨埵的相状。中间者是欢喜智慧菩提萨埵的相状。此时是欢喜三摩地菩提萨埵的相状。从那以后，在法生之中生起具有三菩提萨埵自性的坛城者，称为获得年少和中间的阶段。为了开示那一点，毗卢遮那佛等身坛城是完全圆满，没有缺陷地安住，是成办佛陀的事业，成办利众的意义后安住在东方等处。‘将变为随后体验五种欲妙’，是指以与自己的手印平等进入，各自摄集色等五境，以禅定的支分来体验和享用。由此善妙地开示了坛城胜者的三摩地。从那以后等开示了在微细瑜伽和念诵之后融入光中的情况。金刚鬘等词的意义是这样的：如果自己知道已经做了事业，那么毗卢遮那佛和佛眼佛母和色金刚母和地藏菩萨和慈氏菩萨和阎魔死主和欲王等，以光芒的结合而摄集，融入于色蕴。宝生佛和嘛嘛枳佛母和声金刚母和虚空藏菩萨和金刚手菩萨和智慧死主和不动明王等，融入于受蕴。无量光佛和白衣佛母和香金刚母和妙吉祥菩萨和观世音菩萨和莲花死主和青杖者等，融入于想蕴。不空成就佛和誓言度母和味金刚母和除一切盖障菩萨和普贤菩萨和障碍死主和大威力者，融入于行蕴。损美国王和顶髻转轮王二者和之前所说的四蕴融入于识蕴。第三种识也应当融入于光明，那次第是以与触金刚母平等进入，观修自己恒常具有欢喜。
English
The young one is the characteristic of generating the Samaya-sattva. The intermediate one is the characteristic of delighting the Jnana-sattva. The occasion is the characteristic of delighting the Samadhi-sattva. From then on, generating the mandala possessing the nature of the three sattvas within the Dharmadhatu is called attaining the state of youth and intermediate. In order to show that, the body mandala of Vairochana and others is perfectly complete, residing without flaw, accomplishing the deeds of the Buddha, accomplishing the meaning of benefiting beings, and residing in the east and so on. 'Will become to experience the five desirable qualities afterwards' means that by entering equally with one's own mudra, individually gathering the five objects such as form, and experiencing and enjoying with the limbs of meditation. By this, the samadhi of the supreme victor of the mandala is well shown. From then on, it shows the dissolving into light after the subtle yoga and recitation. The meaning of Vajramala and so on is this: If one knows that one has done the work, then Vairochana and Buddhalochana and Rupa-vajri and Kshitigarbha and Maitreya and Yama-antaka and Kamaraja, gathered by the combination of light rays, enter into the skandha of form. Ratnasambhava and Mamaki and Shabda-vajri and Akashagarbha and Vajrapani and Jnana-antaka and Achala enter into the skandha of feeling. Amitabha and Pandara and Gandha-vajri and Manjushri and Avalokiteshvara and Padma-antaka and Nila-danda enter into the skandha of perception. Amoghasiddhi and Samaya-tara and Rasa-vajri and Sarvanivaranaviskambhin and Samantabhadra and Vighna-antaka and Mahabala enter into the skandha of volition. Hanimat and Ushnishachakravartin, the two, and the four skandhas previously mentioned enter into the skandha of consciousness. The third consciousness should also be dissolved into the clear light, and the order of that is to meditate that oneself is always endowed with joy by entering equally with Sparsha-vajri.
Chinese
从梵天之门生起菩提心之时，显现的光明智慧得以近似地象征，当所有肢节的关节都遍布之时，体验到极度喜悦的安乐，光明显现增长的智慧，如果菩提心安住于金刚坛城，那么就显现出光明临近获得的智慧。显现如阳焰、烟雾、空相、灯火、 以及无云晴空般的五种征相，在见到此真实不虚之相后，便能证悟远离一切戏论的第四种真如。这是进入胜义坛城的仪轨。所谓五种自性，即色法有两种，以颜色和形状来区分。颜色有十二种，形状有八种，这样色法就有二十种。感受有乐等三种，识有六聚之分，变为十八种。想是一种。行有善、非善、无记之分，有三种。阿赖耶识等识的分类，识蕴有八种，总共显示了五十种。所谓进入胜义谛，就是不要忽视之前所说的次第。想要获得果位等等，通过第四个次第来证悟，显示了要证悟双运的次第。所谓如何通过胜义坛城的次第而行并融化，就是完全融入光明之中。同样，所谓再次回来，就是为了利益众生而真实显现。所谓毗卢遮那佛等所考察的色蕴等等，就是想要按照其清净的次第来阐述色等等。所谓安住于生命和勤奋，并切断它，就是通过金刚念诵的次第进入等等来阻止生命。所谓进入胜义谛，就是通过心完全清净的次第所要获得的，通过咒语和手印的次第进入，就是成为它的自性。所谓极其殊胜，就是通过双运的等持所要获得的。又
English
When the mind of enlightenment arises from the gate of Brahma, the wisdom of appearance is closely symbolized, and when all the joints of the limbs are pervaded, the bliss of supreme joy is experienced, and the wisdom of the appearance of light increases. If the mind of enlightenment abides in the Vajra Mandala, then the wisdom of attaining the proximity of light is manifested. The five signs are like mirages, smoke, sky, lamplight, and cloudless sky. After seeing this true and infallible sign, the fourth Suchness, which is free from all elaborations, will be realized. This is the ritual for entering the ultimate mandala. The so-called fifty natures are that form has two aspects: the distinction between color and shape. There are twelve kinds of colors and eight kinds of shapes. Thus, there are twenty kinds of forms. Feeling has three kinds, such as happiness, and consciousness has six aggregates, which become eighteen kinds. Perception is one kind. Action has three kinds: virtuous, non-virtuous, and neutral. The classification of consciousness, such as Alaya consciousness, has eight kinds of consciousness aggregates, showing a total of fifty kinds. The so-called entering the ultimate truth is not to ignore the order previously stated. Wanting to obtain the fruit, etc., is realized through the fourth stage, showing the stage of realizing the union of two. How to go and dissolve through the order of the ultimate mandala is to be completely integrated into the light. Similarly, the so-called coming back again is to truly appear in order to benefit sentient beings. The so-called aggregates of form, etc., examined by Vairochana Buddha, etc., are intended to explain form, etc., according to their pure order. The so-called abiding in life and diligence, and cutting it off, is to stop life by entering through the order of Vajra recitation, etc. The so-called entering the ultimate truth is what is to be obtained through the order of complete purification of the mind. Entering through the order of mantras and mudras is to become its nature. The so-called most excellent is what is to be obtained through the samadhi of union. Again,