Chinese
了知是方便和智慧的自性而修习，那不是胜义谛，这是它的总结语。真如不是由多种戏论所能成就的，因为它是唯一自显现的。手印等因的集合是使真如显现的，而不是能作者。真如是自显现，安住于三界，由于突发垢染的习气深厚而不显现，这在之前已经大致讲过，所以这里没有说明。进入等持时等，是为了说明进入等持的修习次第的差别。白色等五光，是指五如来的自性，或者是金刚和莲花等所希望的伞等五根。月光等，是指白色发光。月光等，是以如镜智的体性，向外也放射各种光芒，这是它的总结语。迷人的女子，是指手印的特征，乳房丰满，具有莲花，流出菩提心，擅长美妙的乐音等，是能迷乱瑜伽士心意者。这个想法是近似的表示，即语、意、宝、事业成就的瑜伽士们跟随自己，红色、蓝色、黄色
English
Understanding is also meditating on the nature of skillful means and wisdom, which is not the ultimate truth, that is its concluding remark. Suchness is not to be accomplished by many elaborations, because it is solely self-manifesting. The collection of causes such as mudras makes suchness clear, but is not the agent. Suchness is self-manifesting, abiding in the three realms, but it is not visible due to the thick imprints of adventitious stains, which has been mostly explained before, so it is not shown here. "At the time of entering into equipoise," etc., is to show the distinctions in the order of meditation of entering into equipoise. The five rays of light, such as white, refer to the nature of the five Tathagatas, or the five roots such as the umbrella desired by the vajra and lotus. "Moonlight," etc., means white color emitting light. "Moonlight," etc., is the essence of mirror-like wisdom, also radiating various collections of rays of light outwards, which is its concluding remark. "Charming woman" refers to the characteristics of a mudra, with full breasts, possessing a lotus, emitting bodhicitta, skilled in pleasant music, etc., which is what captivates the mind of a yogi. This thought is an approximate representation, that is, the yogis of speech, mind, jewel, and activity accomplishment follow themselves, red, blue, yellow
Tibetan
་བརླབས་པས་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་མ་ལུས་པས་འབྲེལ་ཏེ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ། རིམ་པ་དང་པོས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་ཏེ་གཉིས་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང་གསུམ་པས་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ་བཞི་པས་འོད་གསལ་བར་བྱས་ནས་ལྔ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་རིམ་པས་བརྩོན་པར་བཤད་དོ། །སྟོན་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་གྱི་རྟོག་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བྷ་ག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ བཅོམ་པས་སོ། །དེ་ཐིམ་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བ་འམ་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་སྟོང་པར་བྱས་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བླང་བར་བྱའོ། །བ་སྤུའི་བུ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་སྟེ་བ་སྤུའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྩེ་མོའོ། །བ་སྤུའི་གཉི་གའི་བར་ཞེས་པ་ནི་བ་སྤུའི་བར་ལ་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །མཁས་པ་ནི
Chinese
加持彼等观想金刚持大尊之身。如是则从一方面与略示及广说等相联。有些则说与全部相联，何以故？观想生起次第之遍照等之身。第一步使语完全寂静，第二步进入光明，第三步观想彼等遍照等，第四步使之光明，第五步思维金刚持之大手印身。因此，略示与广说等是相合的，如是安住。为示彼本体故，乃作安住开示，如是说，以广说之次第而说精进。所谓开示者自己，乃是问与答自己所作，乃是顾及他者之分别，此乃多余之词。为使了知彼本体应屡屡修习，故极明晰之。修习乃是心一境性之三摩地之差别。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃是胜义谛，谓以断离贪着等之自性而摧伏故。所谓彼融入者，乃是从彼生起或进入彼。所谓世俗谛者，乃是如幻之身。所谓极入光明者，乃是以手印与三摩地之次第而使之空性。所谓佛身等，应示双运之次第，所谓从胜义谛而起者，乃是从现证菩提之次第而取大手印身。所谓毛孔等，以安住于第五次第而示他者之义。其中，从何而生者，乃是毛孔，谓毛发之根。彼等之尽头乃是顶端。所谓二毛之间，乃是毛发之间。因此，此乃是意义，即首先以生起次第观想遍照等之身，以圆满次第获得不住涅槃之界性，如是先于散布一切如来而作他者之义，此乃词之意义。智者乃是
English
Bless them to contemplate the body of the Great Vajradhara. Thus, in one aspect, it is related to the brief exposition and the extensive explanation. Some say that it is related to everything. Why? Because they contemplate the body of Vairochana and others in the generation stage. The first step is to completely silence speech, the second step is to enter into luminosity, the third step is to contemplate Vairochana and others, the fourth step is to make it luminous, and the fifth step is to contemplate the body of the Great Seal of Vajradhara. Therefore, the brief exposition and the extensive explanation are in agreement, and thus it abides. In order to show that very essence, the abiding is shown, as it is said, diligence is explained by the order of the extensive explanation. The so-called expositor himself is the one who asks and answers himself, which is considering the discrimination of others, which is superfluous words. In order to make it very clear that one should know that this very essence should be practiced again and again. Meditation is the difference of the samadhi of one-pointedness of mind. Bhaga (བྷ་ག་，भग，bhaga，吉祥) is the ultimate truth, which is subdued by the nature of detachment from attachment and so on. The so-called that which dissolves, is that which arises from it or enters into it. The so-called conventional truth is the illusory body. The so-called entering into luminosity is to make it emptiness by the order of mudra and samadhi. The so-called Buddha body and so on, the order of union should be shown, the so-called rising from the ultimate truth is to take the body of the Great Seal from the order of manifest enlightenment. The so-called pores and so on, by abiding in the fifth stage, show the meaning of others. Among them, that which arises from what is the pore, which is called the root of the hair. The end of these is the top. The so-called between the two hairs is between the hairs. Therefore, this is the meaning, that is, first contemplate the body of Vairochana and others in the generation stage, and in the completion stage, obtain the nature of the realm of non-abiding nirvana, and thus do the meaning of others prior to the spreading of all the Tathagatas, this is the meaning of the words. The wise one is
Tibetan
་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་ཞིང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་པས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། བརྟན་པ་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །གཅད་མེད་དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་དེ། །སྲེད་པ་མེད་ཅིང་འཇིག་མེད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི། ལྔ་སྤོང་བ་དང་ལྔ་རིག་པ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་ནི་སའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ལ་སྟེ་འཛིན་ཅིང་བདག་གིར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་གིས་ཁྲོ་བར་མཛད་པས་ན། ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་ཁྲོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྡམས་པའམ་སྦྱང་བར་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་གསོས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོས་རིམ་པ་གཉིས་སྔར་མདོར་བསྟན་པས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་གཅིག་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་ན་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་
Chinese
获得自性智慧等等的两种次第后，应以了知金刚持之形相自性而欢喜，如是宣说。如是等等是为了阐述欢喜的差别。以行于愚痴等等，令愚痴之有情欢喜，并从愚痴之垢染中解脱，化为毗卢遮那佛，以光芒之加持，令彼等融入自身之金刚身，如是宣说成就圆满利他之事。同样，对于语金刚等等也应如是理解。因为是不惧怕的自性之故。所谓“稳固心要无空虚，不可断绝无分别，彼性无贪且不坏，空性即是金刚说。”如是说。其中，以先前所说之次第，即以具有贪欲之行，以清净有情之次第而令欢喜和摄受。金刚萨埵即是大金刚持，所谓“舍弃五者与知五，是说名为金刚者。彼之心要是何自性，彼即名为金刚萨埵。”身即是“སའོ། ”，因为不是词缀之义。因为执持并视为己有，所以是圆满一切希望之故。宝生佛是天空宝藏之象征。因为是所有佛之自性，所以是大金刚持。以誓言而忿怒，即以忿怒于违背誓言之力量，必定调伏或清净。以誓言滋养，则薄伽梵不空成就佛是自在者，是上师之传承。因从嗔恨而生，故忿怒尊是不动佛。这是以忆念佛陀等等五者，先前简略宣说的两种次第，现在是广说。以忆念誓言，应宣说使业之胜者之支分圆满之仪轨，因为幻化一切誓言，所以誓言即是大金刚持。智慧身之自性，即是五种智慧自性之天身之义。
English
Having obtained the two stages of self-nature wisdom and so on, one should rejoice in knowing the nature of the form of Vajradhara, as taught. Thus, and so on, is to explain the distinction of joy. By practicing in ignorance and so on, the sentient beings of ignorance are delighted, and freed from the defilement of ignorance, transformed into Vairochana, and by the blessing of light, they are made to enter into their own Vajra body, thus proclaiming the accomplishment of perfect benefit for others. Similarly, it should also be understood for speech Vajra and so on. Because it is the nature of fearlessness. It is said, "The firm essence is without emptiness, it cannot be cut off and is without distinction, that nature is without desire and indestructible, emptiness is said to be Vajra." Thus it is said. Among them, in the order previously mentioned, that is, with the practice of desire, delighting and gathering in the order of purifying sentient beings. Vajrasattva is the great Vajradhara, so-called "Abandoning the five and knowing the five, it is said to be Vajra. What is the nature of his mind, he is called Vajrasattva." The body is "སའོ། ", because it is not the meaning of a suffix. Because he holds and regards it as his own, it is because all hopes are fulfilled. Ratnasambhava is a symbol of the treasure of the sky. Because it is the nature of all Buddhas, it is the great Vajradhara. Being wrathful with vows means that by the power of being wrathful at breaking vows, one must subdue or purify. By nourishing the vows, the Bhagavan Amoghasiddhi is the master, which is the lineage of the Guru. Because it arises from hatred, the wrathful one is called Akshobhya. This is the detailed explanation of the two stages previously briefly explained by the five, including the recollection of the Buddha. By remembering the vows, one should proclaim the ritual of fulfilling one branch of the supreme victor of karma, because all vows are emanated, the vow is the great Vajradhara. The nature of the wisdom body is the meaning of the deity body of the nature of the five wisdoms.