Tibetan
པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མདོར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་དྲི་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པས་མཆོག་གོ །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལས་ལྕག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངག་དབེན་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་ལའོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིམ་པ་བཞིར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་སེམས་དང་དེ་ནས་ལུས། །རྣམ་པར་དག་དང་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པའི་དོན། །ཤེས་པས་མཐའ་དྲུག་ལ་ནི་འཇུག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་བཞི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །བཤད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྤངས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ་སེམས་གནས་འགྱུར་བའི་
Chinese
所謂“將法界體性轉化為大金剛持之身”這句話，簡要地揭示了雙運的次第。所謂“成就具有加持之相的大手印”，是指從光明中頓時生起，以幻化的譬喻來近似地表示金剛持等的身。這就簡要地揭示了加持的次第。所謂“殊勝”，是指使自性和顯現遠離垢染，因此是殊勝的。所謂“心完全寂靜之相”，是指為了通過咒語和手印的次第來完全淨化三種識的自性之心。所謂“因為從金剛念誦中鞭策”，是指因為說過“與語寂靜相比，心完全寂靜是難以修習的”。這就簡要地揭示了心完全清淨的次第。所謂“從瑜伽士的續部中”，是指修行者的心中。所謂“下面所說的四種狀態”，是指心完全清淨等等。應當生起，即薄伽梵金剛薩埵，這是多餘的詞句。這樣說是因為修習金剛念誦的次第之後，為了完全清淨心等，應當修習以心為對境等的四種次第。這些是指通過修習四種次第的方式。所謂金剛念誦，是指宣說第一種次第的利益，即是讚歎。因為修習金剛念誦的瑜伽士將會獲得四種次第。因此，它就是圓滿次第的主要支分。咒語和心，然後是身，完全清淨和雙運，以五種次第概括的意義，通過了知就能進入六種邊際。是這樣說的。所謂簡要揭示的四句話，是指顯示四種次第的詞句。所謂為了顯示所說的，是指為了詳細地解說。通過第二種次第如實地完全了知，是指通過咒語和手印的次第，捨棄自性和智慧的積聚，從而現證一切皆空。那即是心無我，即是心轉變的
English
The phrase "transforming the essence of the realm of reality into the body of the great Vajradhara" briefly reveals the stage of union. The phrase "accomplishment is the great mudra characterized by blessing me" refers to the body of Vajradhara and others, which arises instantaneously from the clear light, approximated by the metaphor of illusion. This briefly reveals the stage of blessing. "Excellent" means that it is supreme because it makes self-nature and appearance free from defilement. "The characteristic of a completely secluded mind" means that in order to completely purify the self-nature of the three consciousnesses through the stages of mantra and mudra. The phrase "because it is a whip from Vajra recitation" means that it is said that "compared with the silence of speech, the complete seclusion of the mind is difficult to practice." This briefly reveals the stage of complete purification of the mind. "From the yogi's tantra" refers to the mind of the practitioner. The "four states mentioned below" refer to complete purification of the mind, and so on. It should be generated, that is, the Bhagavan Vajrasattva, which is a superfluous phrase. It is said that after practicing the stage of Vajra recitation, in order to completely purify the mind and so on, one should practice the four stages of focusing on the mind and so on. These refer to the way of practicing the four stages. Vajra recitation refers to the benefits of the first stage, which is praise. Because the yogi who practices Vajra recitation will obtain the four stages. Therefore, it is the main part of the completion stage. Mantra and mind, then body, complete purification and union, the meaning summarized by the five stages, through knowing, one can enter the six limits. That's what it says. The four briefly revealed sentences refer to the words that show the four stages. "In order to show what is said" means in order to explain in detail. Completely knowing as it is through the second stage means that through the stages of mantra and mudra, abandoning the accumulation of self-nature and wisdom, thereby directly realizing that everything is empty. That is, the mind is selfless, that is, the mind is transformed.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །ངག་དང་ལུས་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤངས་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ལུས་དང་ངག་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའི་སྒོམ་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ལས་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དང༌། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་བདུན་དང༌། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་གསུམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་བར་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གོ་བཟློག་པས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་ཐོབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད
Chinese
ཕྱིར་རོ། །（音译：其若）“语和身亦”之句，是指金刚念诵次第之特性的语，以及智慧身之特性的身，凡是这些，都应以心完全清净之次第，观修为空性。因为身和语等的因是心，所以断除了因，作为果的身和语也会被断除，这是不见因。 “应各自成办心”之句，是指具有三种智慧自性的心，应作为光明之体性。 “以此”是指刚才所说的观修次第。 “身语意之特性”之句，是指从使身体等完全清净中具有能力。 “智慧和方便和近得三者”之句，是指智慧的自性三十三种，以及作为其因的入之识，和方便的自性四十种，以及作为其因的烦恼性的意之识，和无明的自性七种，以及作为其因的阿赖耶识，是显示能近取之，这即是显示光明。那是心完全清净之次第的广说。 “此后”等，将要讲述第三次第，以“胜义谛”等，显示从光明中顿然生起。 “应生起”是指从光明中生起。 “三合一之结合”是指通过颠倒，从显现近得、显现增盛和显现全部转变而来的金刚持等之身。为了显示那本身，所以显示了“意之自性的天神形象”。这显示了详细讲述加持自身的次第。 “身”等，将要显示第四次第。 “身语意之所缘近取”之句，是指完全了知身体等如幻。 “所获得的世俗谛自性”是指如彩虹般各自显现的金刚持等之身。 “那是无所缘”是指通过咒语和手印的次第的光。
English
Phyir ro. The phrase "speech and body also" refers to the speech that is the characteristic of the Vajra recitation sequence, and the body that is the characteristic of the wisdom body. All of these should be meditated upon as emptiness through the sequence of complete purification of the mind. Because the cause of body and speech is the mind, abandoning the cause will also abandon the body and speech that are the result. This is the non-perception of the cause. The phrase "should individually accomplish the mind" means that the mind, which has the nature of the three wisdoms, should be made the essence of clear light. "By this" refers to the sequence of meditation just described. The phrase "characteristics of body, speech, and mind" means that it has the power to purify the body and so on. The phrase "wisdom, means, and near attainment, the three" refers to the thirty-three aspects of the nature of wisdom, and the entering consciousness that is the cause of it, and the forty aspects of the nature of means, and the afflicted mind consciousness that is the cause of it, and the seven aspects of the nature of ignorance, and the alaya consciousness that is the cause of it, which shows that it brings together near attainment, which is the clear light. That is the extensive explanation of the sequence of complete purification of the mind. From "then" onwards, the third sequence will be explained. With "ultimate truth" and so on, it shows the sudden arising from the clear light. "Should generate" means to generate from the clear light. "That which has become the union of the three combinations" refers to the body of Vajradhara and so on, which arises from the near attainment of appearance, the increase of appearance, and the complete transformation of all appearances, through reversal. In order to show that itself, it shows "the form of the deity of the nature of mind." This shows the detailed explanation of the sequence of blessing oneself. "Body" and so on, the fourth sequence will be shown. The phrase "near attainment of the object of body, speech, and mind" means to fully know the body and so on as like an illusion. "The nature of the conventional truth that is obtained" refers to the body of Vajradhara and so on, which appears individually like a rainbow. "That is without object" refers to the light through the sequence of mantras and mudras.