Tibetan
།ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་ནི་བཞིའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དགའ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བླང་བའི་སྐབས་ཀྱིས་བཟུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་གི་རིམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོས་བྱས་ནས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེར་སྤྲོ་ཞིང་འཇུག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་དེ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པས་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པའོ། །ལྡང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པས་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྐུ་བླངས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པར་
Chinese
因此这样说。所谓无二智慧，是双运的体性。因是四种。胜义谛是第二和第四次第所要获得的，即光明。因为一切烦恼都彻底清净，所以说要舍弃贪欲等一百六十种自性。所谓心喜悦，是因为没有舍弃贪欲和离贪欲以及贪欲者。如是成为一切佛果功德之基，意思是说，一切功德都由此产生，不是从其他产生。所谓瑜伽士现前，意思是说，成为瑜伽士现量正量的行境。以所谓胜义等，将要显示获得真如之方便。 所谓蕴等，是因为那是它的清净自性。所谓化身的阶段，是指以受持咒身之时所摄持。所谓以三智慧之结合而安住，是指以咒语和手印等的任何次第，以显现等作为本体。所谓喜悦并进入胜义谛，是指要让这些进入光明，即以第四次第进入光明的果位。为了显示起立。意思是说，因为进入胜义谛，所以没有其他的意义。所谓具有三身之体性，是指法身、报身和化身的自性。所谓光明，是指成为一切法之自性，即第二和第四次第所要获得的真如。所谓因是什么，是指在十地获得智慧之灌顶后，以加持自己的次第受持身，以现证菩提的次第获得金刚喻定后，以双运的次第将获得十一地，因此光明本身就是双运次第之因。那是什么呢？应当生起为大金刚持之自性，意思是说不住于寂静和生起，圆满具足吉祥金刚持的大手印身。
English
Therefore it is said so. The so-called non-dual wisdom is the nature of union. The cause is fourfold. The ultimate truth is to be attained by the second and fourth stages, which is luminosity. Because all defilements are completely purified, it is said that one should abandon the one hundred and sixty natures such as attachment. The so-called joyful mind is because one does not abandon attachment, detachment, and those who are attached. Thus, it becomes the basis of all the accomplishments of Buddhahood, meaning that all accomplishments arise from it, not from anything else. The so-called yogi's manifestation means that it becomes the object of the yogi's direct perception and valid cognition. By the so-called ultimate truth, etc., the means of attaining Suchness will be shown. So-called aggregates, etc., because that is its pure nature. The so-called stage of the emanation body refers to the time when the mantra body is received. The so-called abiding by the combination of the three wisdoms means that by any sequence of mantras and mudras, appearance and so on are taken as the essence. The so-called rejoicing and entering into the ultimate truth means that these should be made to enter into the light, that is, to enter into the state of luminosity by the fourth stage. In order to show rising up. It means that because one enters into the ultimate truth, there is no other meaning. The so-called possessing the nature of the three bodies refers to the nature of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The so-called luminosity is that which has become the nature of all dharmas, that is, the Suchness to be attained by the second and fourth stages. The so-called what is the cause means that after obtaining the empowerment of wisdom on the tenth bhumi, one takes the body in the order of blessing oneself, and after obtaining the Vajra-like Samadhi in the order of manifesting enlightenment, one will obtain the eleventh bhumi in the order of union, therefore luminosity itself is the cause of the order of union. What is that? One should generate the nature of the great Vajradhara, which means not abiding in peace and arising, fully possessing the Mahamudra body of glorious Vajradhara.
Tibetan
བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་པོ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་ན་ཡང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དམིགས་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་ནས་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དགོངས་ པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པས་སོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་དང་ལུས་ངལ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཀའ་ཐུབ་བསྡམས་པས་མ་རུངས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་ལུས་སྐམས་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཕྱིར་ལུས་ནི་གདུང་བ་ཡིས། །འབའ་ཞིག་གིས་ནི་ཆོས་མེད་དོ། །དེས་གཞན་འཚེ་བ་བྲལ་མིན་དང༌། །གཞན་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་མིན། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པས་གསལ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལམ་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་བོར་ནས་ལུས་ངལ་བའི། །ལམ་ངན་ནས་ནི་འགྲོ་འགྱུར་ན། །འཁོར་བའི་དགོན་པ་མ་རུངས་པ། །སྐྱེ་བོ་མཐའ་ལས་ཤིང་དྲུང་ཅན། །ཉོན་མོངས་སྤྲུལ་གྱིས་ལུས་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ
Chinese
是“做”的意思。 这样说，生起次第的瑜伽士修习金刚和莲花等细微瑜伽，成为果的结合的等持的器皿，但不是在那个时候获得，因为他的能力低下，即使显现那样的真如，也不会显现。 圆满次第的瑜伽士，观想大金刚持的自性，修习细微瑜伽，随即以心完全清净等次第进入光明，成为其果的结合次第将被获得。 “以密意说”是指以相反的词语的组合，为了获得结合的等持，通过开示具有金刚念诵等特征的圆满次第。 “现在”等表示依靠五种欲妙，将获得菩提。 因为通过苦行和修习的功德等以及身体的劳累，不会获得佛陀之果。 以苦行束缚，成为不适宜的，以痛苦使身体枯瘦，以痛苦使心散乱，以散乱不会获得成就。 如《吉祥胜初经》所说。 因为身体被痛苦所折磨，仅仅如此就没有佛法。 因此，不离弃不害他者，也不摄受其他众生。 布施、戒律、忍耐使之明亮，殊胜的佛法是大道。 舍弃这些，从身体劳累的恶道中行走，轮回的恶劣处，众生从边地到树下，被烦恼的幻化束缚身体，那将长久地轮回。 如是说。 “五种欲妙”是指色等五境亲近受用的相。 “圆满次第”是指以各自收摄和禅定的次第所要获得的金刚持本身之词。 “在宣说细微瑜伽之后”是指以两种次第所要修习的三种细微瑜伽之后之词。 “无二智慧”是指一切有情以彼
English
It means "to do." It is said that the yogi of the generation stage cultivates subtle yogas such as the vajra and lotus, and becomes a vessel for the samadhi of union that has become the fruit, but it is not obtained at that time. Because of his inferior power, even if suchness appears, it will not manifest. The yogi of the completion stage, focusing on the nature of the great Vajradhara, cultivates the subtle yoga, and immediately enters the clear light in stages such as complete purification of the mind, and the stage of union that has become its fruit will be obtained. "Speaking with intention" means that in order to obtain the samadhi of union through the combination of contradictory words, the completion stage with the characteristics of vajra recitation etc. is shown. "Now" etc. indicate that enlightenment will be attained by relying on the five qualities of desire. Because Buddhahood will not be attained through asceticism and the merits of practice, etc., and physical exertion. By binding oneself with asceticism, one becomes unsuitable, suffering makes the body emaciated, suffering makes the mind distracted, and distraction does not lead to accomplishment. As stated in the Glorious Supreme First Sutra. Because the body is tormented by suffering, there is no Dharma in that alone. Therefore, one does not abandon non-harm to others, nor does one accept other beings. Generosity, discipline, and patience make it clear that the supreme Dharma is the great path. If one abandons these and walks from the evil path of physical exertion, the evil place of samsara, beings from the border to under the tree, bound by the illusion of afflictions, will be in samsara for a long time. It is said. "Five qualities of desire" refers to the characteristic of closely enjoying the five objects such as form. "Completion stage" refers to the word Vajradhara itself, which is to be attained through the stages of individual collection and meditation. "After explaining the subtle yoga" refers to the word after the three types of subtle yoga to be cultivated in two stages. "Non-dual wisdom" refers to all sentient beings with that.