Tibetan
བོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་རླུང་གི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བས་སོ། །སྤྱན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ཚུལ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །དཀར་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་དོན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་འདས་པ་ལ་ལྟོས་པས། བཀྲ་ཤིས་དང་ནི་དབང་ཉིད་བརྗོད། །དེས་ན་སྒྲ་དང་དེའི་ཕྱིར་སྒྲས། །རིམ་དང་གཏན་ཚིགས་དོན་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པའི་འོག་ཏུ་འོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །ཁ་དོག་སེར་པོ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དང་ཁ་དོག་དང་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ། །རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་སོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་སོ། །ཞི་བ་ཐུང་དུ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་རྗེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨའི་གཞི་འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་ཡོད་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པ་བསྟ
Chinese
因为是本（尊）的缘故。所谓“进入”和“安住”，并不是指咒语和气的差别，而是指进入其自性。所谓“字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）具有生起之自性”，因为是心金刚的种子字，所以要依靠根基，完全观察对外境生起的自性，即要修习。所谓“这是无量光（阿弥陀佛）的念诵”，是因为能支配火的坛城。所谓水的坛城，是因为与月亮相似。眼睛的字母是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。形式是白色。所谓白色，就是指那个。所谓“然后”，是语气助词，没有意义，所以“然后”的声音是表达吉祥之意，是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的异名。也是刚过去的意义，因为是相对于之前的过去。吉祥和自在都表达了。因此，声音和因此声音，次第和理由都显示了意义。是这样说的。字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）在吉祥的意义上非常著名。所谓“完全变化之后”，是指在进入其自性的念诵之后。字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是莲花部的种子字。字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是金刚部的种子字。所谓金刚念诵，是指心金刚的念诵。所谓黄色，是指宝生部的坛城，因为是增长的自性。所谓三个字母，是因为是产生一切咒语的原因。所谓一心修习，是指对坛城的形状、颜色和门等进行等持。所谓珍宝念诵，是指简略的。所谓不坏，是指从光明中产生。所谓风的坛城，是指弓的形状。所谓佛陀的形式，即字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是因为是生起一切佛陀之主不动佛的种子字。所谓寂静短促，是指，那是它的特点，是生起的自性。所谓进入和安住之后，是指字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的基础进入和安住之后的意思。所谓有义念诵，是指简略的。那是语金刚等四种支分没有缺失的念诵。
English
Because it is the Bon (deity). The so-called "entering" and "abiding" do not refer to the difference between mantra and prana, but rather to entering its own nature. The so-called "letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) has the nature of arising," because it is the seed syllable of the mind vajra, one must rely on the faculties and fully examine the nature of arising in external objects, that is, one must practice. The so-called "This is the recitation of Amitābha," is because it has power over the fire mandala. The so-called water mandala is because it is similar to the moon. The letter of the eye is the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The form is white in color. The so-called white is referring to that. The so-called "then" is a particle without meaning, so the sound of "then" expresses auspiciousness, and is a synonym for the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). It is also the meaning of just past, because it is relative to the previous past. Auspiciousness and power are both expressed. Therefore, sound and therefore sound, order and reason all show meaning. It is said like this. The letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is very famous for its auspicious meaning. The so-called "after completely transforming" refers to after the recitation of entering its own nature. The letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is the seed syllable of the lotus family. The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the seed syllable of the vajra family. The so-called vajra recitation refers to the recitation of the mind vajra. The so-called yellow color refers to the Ratnasambhava mandala, because it is the nature of increase. The so-called three letters are because they are the cause of generating all mantras. The so-called meditating with one-pointedness refers to equally placing the form, color, and doors of the mandala, etc. The so-called jewel recitation refers to the condensed. The so-called indestructible comes from clear light. The so-called wind mandala is bow-shaped. The so-called Buddha's form, that is, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is because it is the seed syllable of generating Akshobhya, the lord of all Buddhas. The so-called peaceful and short refers to that, it is its characteristic, it is the nature of arising. The so-called after entering and abiding refers to the meaning of after the basis of the letters Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) entering and abiding. The so-called meaningful recitation refers to the condensed. That is the recitation of speech vajra, etc., the four branches without deficiency.
Tibetan
ན་ཏེ་སྔགས་དང་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །མ་བླངས་པ་ལ་ཆགས་མི་བྱ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་བཟླ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རེ་རེའི་ཞེས་པ་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་འོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཆ་ཤས་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གཅིག་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །གོས་དཀར་ཅན་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོའི་དོན་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཨུཏྤལ་མཐིང་ཀའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བ་ཞེས་ པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་བུ་ག་ལའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་ནང་དུ་ནས་ཀྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཙ་ན་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་དེ་དག་བསྡོམ་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྔ་ཆར་ཡང་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང་དགུག་པ་དང་རྣམ་པར་སྡང་བ་དང་གསོད་པ་དང་དགར་བ་དང་རེངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི། སྐུ་དབང་ཕྱུག་དང་གསུང་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཆོས་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བྱེད་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་བརྒྱད།
Chinese
因为真言、气和识等是无分别的缘故。乞讨食物吃但不念诵，对于未给予的不生贪执。享用一切欲望，肢体不损毁而念诵密咒。如是说。所谓的“一一”，是指火坛城等一一。所谓的“三个坛城成为轮”，是指水等的三个坛城。所谓的“沉浸于其中而喜悦”，是指以其部分本身而喜悦，因为大种之一是四大种的自性。所谓的“所说之续”，是指从意旨授记的秘密集合续中。所谓的“白衣者等念诵宣说”，等等，这两个偈颂的意思在第三品中已经解释过了。所谓的“两个瑜伽士”，等等，对于观察和圆满的瑜伽士们，应当展示微细瑜伽，所谓的“如同蓝色莲花的颜色”，是因为是不动部的缘故。所谓的“自己的金刚之孔”，是指秘密金刚顶端的孔。不动部的瑜伽士自身应当观想在具有肉痣者的手印莲花中，如同麦粒大小的金刚微细。所谓的“匝那嘎”，等等，显示了毗卢遮那佛等的瑜伽士们应当观想轮等。为了展示那一点，所以说了种姓的差别等等。因此，生起次第的瑜伽士们，在坛城胜王的等持之初，好好修习手印之时，应当将那些合在一起。圆满次第的瑜伽士们也应当总是修习全部五次第。那么，那会变成什么呢？所谓的“那会变成什么呢”，等等，展示了修习微细瑜伽的果。所谓的“寂静等”，是指寂静和增益等，自在和勾招以及极度憎恨和杀害以及分离和僵直等。所谓的“欲望自在等八”，是指身自在和语自在，同样意自在，法幻化功德自在，作为和受用八功德。
English
Because mantras, winds, and consciousness, etc., are inseparable. Begging for food and eating but not reciting, not being attached to what is not given. Enjoying all desires, reciting secret mantras without damaging the limbs. Thus it is said. The so-called "one by one" refers to each of the fire mandala, etc. The so-called "the three mandalas become a wheel" refers to the three mandalas of water, etc. The so-called "being immersed in it and rejoicing" means to rejoice by its own part, because one of the great elements is the nature of the four great elements. The so-called "explained tantra" refers to the Guhyasamaja Tantra of Intentional Prophecy. The so-called "recitation and explanation of the white-clad ones, etc.," etc., the meaning of these two verses has already been explained in the third chapter. The so-called "two yogis," etc., for the yogis of investigation and completion, the subtle yoga should be shown, the so-called "like the color of a blue lotus" is because it is the immovable family. The so-called "one's own vajra hole" refers to the hole at the tip of the secret vajra. The immovable yogi himself should meditate on a subtle vajra the size of a grain of barley in the lotus of the mudra of the one with a mole. The so-called "Tsanaka," etc., shows that the yogis of Vairochana, etc., should meditate on the wheel, etc. In order to show that, the distinction of lineage, etc., is mentioned. Therefore, the yogis of the generation stage, at the beginning of the samadhi of the supreme king of the mandala, when practicing the mudra well, should combine those together. The yogis of the completion stage should also always meditate on all five stages. Then, what will that become? The so-called "what will that become," etc., shows the fruit of meditating on subtle yoga. The so-called "peaceful, etc." refers to peaceful and increasing, etc., freedom and attraction, and extreme hatred and killing, and separation and rigidity, etc. The so-called "eight powers of desire, etc." refers to body power and speech power, similarly mind power, Dharma illusion, merit power, action and enjoyment, eight merits.