Tibetan
་གསུམ་མོ། །དེའི་གཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་རིམ་པའོ། །ཉིན་མཚན་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོར་དེས་གནས་ཤིང་སྣའི་རྩེ་མོར་འོད་ཟེར་དེ་འཛིན་པར་བྱའོ། །ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ནི་ཆུའི་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ནི་ཐུན་ནོ། །དེའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་གཉིས་སོ། །དེས་ན་ཐུན་རེ་རེར་ཆུ་ཚོད་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་འཛིན་པས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་མེ་དང་རླུང་དང་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་རིམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མི་འཇིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རླུང་དང་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིག་འབྲུའི་ཐིག་ ལེ་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་ཁམས་ཕྲ་བའོ། །སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་དེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དེ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། །རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྟགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་རླུང་མ་ལུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་ནོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས
Chinese
三者。其基础为四坛城。它们的结合是极度的结合，即光芒放射的次第。日夜是指白天和夜晚都安住于此，并将光芒保持在鼻尖。半个时段是指八个水时（约三小时）的性质的时间为一个时段。它的一半是四个小时。而它的一半是两个小时。因此，每个时段的两个小时内，通过保持光芒的明点，将证悟光明。次第是指红色等颜色的区分，以及右侧等的区分。次第如是是指火、风、地、水坛城显现的次第。金刚语的意义是指用具有深刻意义的词语来表达。风的真如是指芥菜籽大小的菩提心明点的真如。咒语的真如是指由三个字母产生的，成为无畏之性质的因。因此，从它那里也会产生坛城、风和三个字母。为了显示智慧的真如，应显示嗔恨之种姓的微细瑜伽。三种识是指有情和器世间的自性，阿赖耶识等的性质。具有菩提自性的心是指显现等的性质。微细界是指，唵（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）和阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）紧密结合后，成为心金刚字母明点的剩余部分的微细界。安住于心间的那个，作为所依和能依是指，应当思维，即是使行者了知。那是智慧的真如，即五支。风和识被考察是指，对于风的全部轮和三种识的自性的咒语明点而言。智慧身是指，刹那间出现，如彩虹一般。如彩虹一般是指，远离有和无二者。白色等是指，具有光芒的集合。因为不是分别瑜伽士们的行境之故。
English
The three. Its basis is the four mandalas. Their union is the supreme union, that is, the order of radiating light. Day and night mean abiding in it during the day and night, and holding that light at the tip of the nose. Half a thun means that the time of eight water hours is a thun. Half of that is four hours. And half of that is two hours. Therefore, by holding the bindu of light for two hours in each thun, luminosity will be realized. Order refers to the distinctions of colors such as red, and the distinctions of right, etc. The order as it is refers to the order in which the mandalas of fire, wind, earth, and water appear. The meaning of the vajra words means to express it with words that have profound meaning. The suchness of wind refers to the suchness of the bodhicitta bindu, which is the size of a mustard seed. The suchness of mantra refers to the nature of fearlessness, which is the cause generated by the three letters. Therefore, from it also arise the mandala, wind, and the three letters. In order to show the suchness of wisdom, the subtle yoga of the lineage of hatred should be shown. The three consciousnesses refer to the nature of sentient beings and the world of objects, the nature of alaya-vijñana, etc. The mind that has the nature of enlightenment refers to the nature of appearance, etc. The subtle realm means that, with Om (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) and Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) closely combined, it becomes the subtle realm that is the remainder of the heart vajra syllable bindu. That which abides in the heart, as the support and the supported, means that one should contemplate, that is, it makes the practitioner understand. That is the suchness of wisdom, the five branches. Wind and consciousness being examined means that, for the mantra bindu of the nature of the entire wheel of wind and the three consciousnesses. The wisdom body means that it arises instantaneously, like a rainbow. Like a rainbow means that it is separated from both existence and non-existence. White, etc., means that it is endowed with a collection of rays of light. Because it is not the object of practice for conceptual yogis.
Tibetan
་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་ཏེ་ལ་ལས་སོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་སོ། །སྐྲ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོ་དང་འདྲ་བ་ཤུ་ཀྲ་དང་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཇི་སྲིད་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་རེ་རེའི་ཆ་ཆའི་དབྱེ་བས་རྡུལ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེའི་རྩིས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་སོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་པས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་དང་རླུང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་དང་འབྲེལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་ པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རིམ་པ་ནི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་མེ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འབྱུང་བའོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམར་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གཡས་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དེ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་པས་སོ། །སྐུ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡིན་པས་སོ། །ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ས་
Chinese
对于生起次第的瑜伽士们不应展示的，是从光明中生起的大金刚持之身，应作观修。由此展示了完全清净的本尊之真如。所谓大乘经部，是尊者仁钦德拉所说。所谓以密意而说，是以相违之语的结合而说。所谓如毛发之量等，犹如发梢般的舒卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和咒语和光芒之自性的明点，如恒河沙数般安住，同样以每一微尘的分割，有多少微尘，就以那个数量，也应观想有如彼菩萨般安住。由此展示了具有坚固和动摇之自性的坛城之轮的自性明点。所谓本尊之真如，是接近摄集。决定义是，以展示成为金刚念诵次第之支分的风之真如等。现在等，考虑到愚痴之辈，应以细微瑜伽广说而展示。所谓从咒语和风平等结合中，以进入等自性，显现命等自性之三字，与具有进入等相状之风相连，出现四坛城，是从右等处运行。如此一来，在不缺支分的念诵中，所谓不缺支分的本尊等无别结合的念诵，其次第是为了展示次第，是为了阐明。所谓不可坏，是无有所有戏论之相的光明。从彼生起，是从光明中生起火等四坛城。所谓火坛城是红色之体性，因为太阳坛城是红色的。所谓从右边生起，因为自性就是那个道路。所谓毗卢遮那，因为是如来部。身是太阳坛城无量光，因为是红色。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），是因为它们所生的地
English
That which should not be shown to the yogis of the generation stage is the body of the Great Vajradhara arising from the clear light, which should be meditated upon. This shows the suchness of the deity that is completely pure. The so-called Mahayana Sutra is spoken by the venerable Rinchen Dela. The so-called explanation by intention is by the combination of contradictory words. The so-called hair-like amount, etc., is like the tip of a hair, the bindu of the nature of shukra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese) and mantra and light, residing like the sands of the Ganges River, similarly, with the division of each particle, how many particles there are, by that number, it should also be contemplated that it resides like that Bodhisattva. This shows that the bindu is the nature of the wheel of the mandala of the nature of stability and movement. The so-called suchness of the deity is the near gathering. The definitive meaning is by showing the suchness of the wind, etc., which becomes a limb of the Vajra recitation sequence. Now, etc., considering the foolish ones, the subtle yoga should be explained and shown extensively. The so-called from the equal combination of mantra and wind, with the nature of entering, etc., the three letters that manifest the nature of life, etc., connected with the wind that has the characteristics of entering, etc., the four mandalas that arise run from the right, etc. In this way, in the recitation that does not lack limbs, the so-called recitation of the inseparable combination of the deity, etc., that does not lack limbs, its sequence is for showing the sequence, for clarifying. The so-called indestructible is the clear light, the characteristic of the absence of all elaborations. Arising from that is the arising of the four mandalas of fire, etc., from the clear light. The so-called fire mandala is the nature of the red color, because the sun mandala is red. The so-called arising from the right is because the nature itself is that path. The so-called Vairochana is because it is the Tathagata family. The body is the immeasurable light of the sun mandala, because it is red. Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning in Chinese: 嗡) and Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning in Chinese: 啊), because they are the place of birth