Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་འམ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ ཕྱིན་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ལྷུང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ལས་ཕྱུང་ཞིང་སྤྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ་མོ། །སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་ངོ་བོ་བསམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པར་མཛད་ཅེས་པ་ནི། ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མའི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ནི། །སྐད་ཅིག་མས་ནི་ཁམས་གསུམ་སྐྱེས། །མེ་དང་ཟླ་བའི་ཆ་མཉམ་པས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་བག་ཆགས་འབྱུང༌། །རླུང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་འདྲེས་གྱུར་པས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་བཟུང་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ། །རླུང་ནི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །འདིར་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བླངས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་སྦྱར་ལ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་དུས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བྱིན་པའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱང་ནས་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པས་ནི་དེའི་གསལ་ བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྫས་དེ་དག
Chinese
由一切的集合而生，到达金刚的顶端或其中心。 “菩提心的明点之形”指的是光明自性。 “落于莲花的花蕊顶端”指的是显现即将生起之时，从法生之处的中心取出并使其舒展。 “在此”指的是仅仅明点。 “如轮回产生之次第”指的是三界之内安住的众生之集合生起的次第。 “对于禅修者们”指的是，对于思维其体性的瑜伽士们。 “如来们”指的是，一切如来的体性金刚持。 “以芥子的声音来象征”指的是，因为极其微细，所以指示了菩提心之明点本身。 以最终的安乐力， 刹那间生起三界。 火与月之分相等， 产生四大之习气。 风的空性即自性， 与智慧相混合， 从根门中生起后， 将执取诸境。 何时具有显现， 风即成为坐骑， 彼时一切自性， 无余将入于境。 此处是汇集之义，暂且首先瑜伽士以加持自己的次第，取智慧之身，并且智慧也观想为其体性，以大贪欲之声，如来进入作为先导，善加修习的金刚与莲花相合，从梵穴中菩提心转移之时，显现的智慧，以及遍布一切支分之时，显现增长的智慧，以及给予金刚顶端之时，体验光明之如实性，安住于胜义谛不应理，如此分别后，于明妃的莲花中舒展彼。 彼之有情界一切四种将生起。 《集经后分》中也说，指的是第十八章。 “五智之自性气”指的是，其明亮之性即是如镜智。 二十四界的物质那些。
English
Born from the assembly of all, having reached the tip of the vajra or its center. "The form of the bindu of bodhicitta" refers to the nature of clear light. "Falling on the tip of the lotus pistil" refers to when appearance is about to arise, taking it out from the center of the source of phenomena and expanding it. "Here" refers to just the bindu. "Like the order of the arising of existence" refers to the order of the arising of the collection of sentient beings dwelling within the three realms. "For the meditators" refers to the yogis who contemplate its essence. "The Tathagatas" refers to the essence of all the Tathagatas, Vajradhara. "Symbolized by the sound of a mustard seed" refers to, because it is extremely subtle, it indicates the bindu of bodhicitta itself. By the power of ultimate bliss, In an instant, the three realms arise. With the fire and moon equally divided, The imprints of the four elements arise. The emptiness of wind is its nature, Mixed with wisdom, Having arisen from the path of the senses, It will grasp the objects. When there is appearance, The wind becomes the mount, At that time, all natures, Without exception, will enter the objects. Here is the meaning of gathering, for a while, first the yogi, with the order of blessing himself, takes the wisdom body, and wisdom also visualizes as its essence, with the sound of great desire, the Tathagata enters as the leader, the well-practiced vajra and lotus are joined, at the time of the transference of bodhicitta from the Brahma aperture, the wisdom of appearance, and at the time of pervading all the limbs, the wisdom of the increasing appearance, and at the time of giving to the tip of the vajra, experiencing the suchness of clear light, abiding in the ultimate truth is not reasonable, thus distinguishing, in the lotus of the vidya, expand that. All four kinds of the realm of sentient beings of that will arise. It is also said in the Uttaratantra of the Compendium, which refers to the eighteenth chapter. "The breath of the nature of the five wisdoms" refers to, its clear nature is the mirror-like wisdom. Those substances of the twenty-four elements.
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ནང་དུ་དོན་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རླུང་བཅུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་ན་དབུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དེར་སྲ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སའོ། །དེའི་གཤེར་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆུའོ། །དེའི་དྲོ་བའི་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མེའོ། །དེའི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རླུང་ངོ༌། །དེའི་འབའ་ཞིག་ཞི་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་འོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེར་ཡང་ངོ༌། །ཕྱུང་ནས་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཡན་ལག་དང་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་ནས་སོ། །ཐིག་ལེའོ་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་གང་བུ་རྡོ་རྗེའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེར་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་ནུས་པས་རིན་ཆེན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་གྱེན་དུ་རྒྱུའོ། །རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཉེར་བར་བསྡུས་པས་ཐུར་དུ་སེལ་བ་སྟེ་།སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནང་ནའོ། །སྐྱེ་བཞིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སློབ་པ་ན
Chinese
成为一体的，那就是平等性智。在那之中，执持为究竟胜义的，那就是妙观察智。以其舒展和收摄的次第，成办有情之事，那就是成所作智。它的究竟胜义之法性，那就是极度清净的法界性智。十气收摄，故为气息。五大为地等，其自性即是其本性。其中，坚硬者为大地大。其湿润者为水大。其温暖的触感为火大。其运行和返回的特征为风大。其唯一寂静、无戏论的体性为空大。如是所成的菩提心明点，说在莲花尖端，是为近似的表示，因此也在金刚尖端。取出后，是从支分和关节的一切方面来开展。明点，应观想为形体。这是说，应执持如芥子大小的量，在金刚宝的顶端。为了以收摄的方式来显示差别，故说：珍宝五色。因为有能力成办自他之利，故为珍宝。或者，因为能生起各种各样的有情界，故为珍宝。因为是五部如来的自性，故为五色。命和勤作，是指命气，它总是向上运行。勤作，是指收摄它而向下排泄，称为命和勤作。这显示了产生普通有情的特征，即第一个支分。种子明点的中央，是指菩提心之中。应知正在产生，是指以信解瑜伽来产生的意思。甘露种子等词句，出自吉祥金刚甘露瑜伽续。学习分别瑜伽时。
English
That which becomes one is the wisdom of equality. Within that, that which is held as the ultimate supreme meaning is the wisdom of discernment. That which accomplishes the benefit of sentient beings through the order of its expansion and contraction is the wisdom of accomplishing activities. That which is its ultimate nature of reality is the wisdom of the Dharmadhatu, which is utterly pure. Because the ten winds are gathered together, it is breath. The five elements are earth and so on, and their essence is their own nature. Among them, that which is solid is the great element of earth. That which is moist is the great element of water. That which is the warm touch is the great element of fire. That which is the characteristic of movement and reversal is the great element of wind. That which is the sole peaceful, non-elaborate essence is the great element of space. The bodhicitta bindu thus formed, being said to be at the tip of a lotus, is an approximate representation, therefore it is also at the tip of a vajra. Having taken it out, it is elaborated from all aspects of limbs and joints. The bindu should be contemplated as a form. This means that one should hold a quantity about the size of a mustard seed at the tip of a vajra jewel. In order to show the distinction by way of gathering it closely, it is said: precious five colors. Because it has the ability to accomplish the benefit of oneself and others, it is precious. Or, because it is able to generate the realms of various kinds of sentient beings, it is precious. Because it is the nature of the five Tathagatas, it is five-colored. Life and effort refer to the life-wind, which always flows upwards. Effort refers to gathering it closely and expelling it downwards, and is called life and effort. This shows the characteristic of generating ordinary sentient beings, which is the first limb. The center of the seed bindu refers to within the bodhicitta. One should know that it is being generated, which means that it is generated by the yoga of faith. The words nectar seed and so on come from the glorious Vajra Amrita Yoga Tantra. When learning the yoga of discernment,