English
Like people such as lotuses and jewels. Those who follow their conduct are Bodhisattvas and Tathagatas, because they have attained the tenth and eleventh bhumis. Among them, through words such as "there," it indicates the lineage. This is not the characteristic of the action of entering into non-saints. "Saying" is non-virtuous action, that is, the ten forms of body, etc., meaning the ten forms of non-virtuous action. Because that was said, it is said to be spoken. "Saying" is the teaching of the Bhagavan. "Evil words" and so on are the collection of actions. "Immovable" and so on refer to the mind vajra and so on. "Therefore, he spoke thus" refers to answering the Bodhisattvas, because there is no difference between the great Vajradhara and the Tathagatas and so on. Otherwise, if the great Vajradhara is the speaker, then it is reasonable for him to dispel doubts himself, why would the Tathagatas answer? "Prevention" means complete prevention. Words such as "know your thoughts" indicate that meaning. In order to indicate that intention. Words such as "the Bhagavan spoke with intention" indicate that meaning, speaking with intention, the words spoken will not be distinguished by the literal meaning of having non-profound meaning, just as the root of a lotus cannot separate an iron chain. Therefore, the intention of slandering by clinging to the wrong meaning is the intention of the Bodhisattvas. Why is that? Through words such as "why is that," it indicates that the Tathagatas speak the truth that is spoken with intention, without literal meaning. "The suchness of all dharmas" refers to emptiness that pervades all dharmas. "A person like a jewel with supreme intelligence" refers to disciples who are only suitable for the completion stage. "Non-abiding Nirvana" refers to the key point of union. Among them, wisdom is...
Tibetan
་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་ལ་དགག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །གནས་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་འདི་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ ནི་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཐོས་པས་སོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཀའ་བ་མ་སྤངས་པས་དུས་བྱས་ཏེ་ཁྱོད་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་ལ་རྨོངས་པས་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པའམ་ཡང་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའམ་ཡང་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ལུང་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པའི་བློས་གཉིས་པའང་མི་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པའི་གསུང་ཐོས་པའི་དགའ་བ་ལས་འབྱུང་བའམ་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་སྔར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་ཆད་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཞེས
Chinese
“通达”之名，即是进入其自性之义。以“胜义谛”等，能证悟无二之等持之相。如珍宝之士夫等，应宣说其法性，如是开示。以“于他者则非”，显示遮止旃檀等。以“是故”等，显示摄集。为获菩提而行持，即是菩提行。具有戏论等之三种行持。处所，即是彼之果之菩提行之处所，显示为金刚持本身。以“此即是此”等，显示无疑地行持彼，将获得金刚持之自性。所谓“如语”，即是说如所说之行持。所谓“已说”，即是从第一品中。彼之异熟为热之故，是堕入无间地狱等之同类因之果。所谓“非所作”，即是不作杀生等。所谓“超越薄伽梵之教”等，是听闻超越善逝之教之相之根本堕罪。为显示根本堕罪之果，故说地狱之怖畏，谓不舍弃苦行而命终，汝将堕入地狱，如是说之故。所谓“于所作愚昧故，将周遍轮转”，此乃是此意：即作薄伽梵所说之有罪者，或者不作杀生等，如是依于一方，及第二方完全舍弃，或者从彼违逆，如是一切皆应领受薄伽梵之教言耶？抑或不领受耶？以具足犹豫之心，二者皆不应作，如是心将不悦。以“从后”等，显示从听闻决定之语之喜悦中生起，或者显示为获得胜利本身。所谓“决定之义”，即是金刚语之差别，因如先前通达之义一般而理智之故。以证悟先前未证悟之法性故，
English
The name "understanding" means entering into its own nature. By means of "ultimate truth" and so on, one can realize the characteristics of non-dual samadhi. It shows that the Dharma nature should be taught to persons like precious jewels. By "not to others," it shows the negation of sandalwood and so on. By "therefore" and so on, it shows the collection. The practice for attaining enlightenment is the practice of enlightenment. There are three practices, including those with elaboration. The place is the place of the practice of enlightenment, which is the result of that, and it is shown to be Vajradhara himself. By "this is this" and so on, it shows that by practicing it without doubt, one will attain the nature of Vajradhara. The so-called "as the word" means that the practice is spoken as it is said. The so-called "already spoken" is from the first chapter. Because its maturation is hot, it is the result of the same cause of falling into Avici hell and so on. The so-called "not to be done" means not doing killing and so on. The so-called "transgressing the command of the Bhagavan" and so on means hearing the root downfall of the characteristic of transgressing the command of the Sugata. In order to show the result of the root downfall, the fear of hell is mentioned, saying that if you die without abandoning asceticism, you will fall into hell, as it is said. The so-called "being ignorant of what to do, you will wander around" means this is the intention: whether to do what the Bhagavan said is sinful, or not to do killing and so on, thus relying on one side, and completely abandoning the second side, or reversing from that, in all ways, should one take the Bhagavan's teachings or not? With a doubtful mind, one should not do both, and thus the mind will be displeased. By "from behind" and so on, it shows that it arises from the joy of hearing the definite words, or it shows that it is the attainment of victory itself. The so-called "definite meaning" is the difference of the Vajra words, because it is reasonable as the meaning previously understood. By realizing the Dharma nature that was not previously realized,
Tibetan
་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའི་དོན་ཐོས་པས་སོ། །དེ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་ཞེན་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལུང་གིས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཡོ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའོ། །གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་ ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ན་མཆོག་གོ །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ། །དེའི་འབྲེལ་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལྷའི་སྐུའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུ་བ་ནི་འདུལ་བར་མཛད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པས་སོ། །ལུས་རྟོག་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ལས་སར་ཞིང་སར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་སོ། །བསྐུལ་པ་ནི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་
Chinese
那是通过听闻领悟所说之义。那以一心一意，是因为对于要阐述的领悟所说之法性特征，具有专注于思考和禅修的心。正直之义，是因为通过听闻等自性显示智慧的关联。又，通过经文所说等，要显示确定之义。不动摇，是通过心完全清净的次第所要获得的广阔空性。比那更隐秘的是，一切皆空。寂静是，没有分别识和显现。一是，无二。安乐，是大安乐。自性，因为舍弃一切，所以是殊胜。获得圆满菩提，是指获得金刚持大位的。这是领悟所说，是指薄伽梵所说。那也由瑜伽士现证，这显示了心完全清净的次第。以虚空无边之结合，是指像虚空一样无边的幻化之结合。通过那关联，色等也是以幻化的形式象征的智慧身，也是无边的，即通过幻化的十二种比喻来象征。那即是如来，以及如是宣说菩萨。是指以幻化本身来象征的，具有天神身关联的蕴、界、处之义。因此，通过显示三界一切等来摄集，即调伏者瑜伽士所执持的智慧身，那即是身体的坛城，因为一切坛城都摄集在那之中。身体思虑，是指从幻化之身，以地和地的坛城轮的次第来开展，那即是显示菩萨获得胜利。那是由圆满受用身和化身自性的主尊加持的次第。如是安乐，是通过产生与之相似的大安乐。劝请，是普遍的瑜伽士们所不了解的是贪欲等。
English
That is through hearing and understanding the meaning of what is said by realization. That, with one-pointed mind, is because one has a mind focused on contemplation and meditation on what is to be explained as the characteristic of the Dharma-nature spoken of by realization. The meaning of uprightness is because it shows the connection of wisdom through the nature of hearing and so on. Furthermore, through what is said in the scriptures, etc., the definitive meaning is to be shown. Immovable is the great emptiness to be attained through the stages of complete purification of the mind. More secret than that is that everything is empty. Peace is the absence of consciousness and appearance. One is non-duality. Bliss is great bliss. Nature, because it has abandoned everything, is supreme. Attaining perfect enlightenment means attaining the state of the Great Vajradhara. This is what is said by realization, which means what was said by the Bhagavan. That is also to be realized by the yogi, which shows the stages of complete purification of the mind. With the union of infinite space, it refers to the union of illusion-like infinity like space. Through that connection, form and so on are also the wisdom body symbolized by the form of illusion, which is also infinite, that is, symbolized by the twelve metaphors of illusion. That itself is the Tathagata, and thus it is said to be the Bodhisattva. It refers to the aggregates, elements, and sources that are symbolized by illusion itself and have a connection with the body of the deity. Therefore, by showing all the three realms, etc., to gather together is the body of wisdom held by the yogi who subdues, which is the mandala of the body, because all the mandalas are gathered together in it. Body contemplation refers to the fact that from the illusory body, it is shown that the Bodhisattva has attained victory by unfolding in the order of the wheel of the mandala of the earth and the earth. That is the order of blessing by the lord of the nature of the complete enjoyment body and the manifestation body. Thus, bliss is through generating great bliss similar to it. Encouragement is what pervasive yogis do not understand is desire and so on.