Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་ལྷའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང་གོམས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་འགྱུར་རོ། །གོམས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གཟོད་ནས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་ལས་སྐྱེས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་སྤངས་ནས་ནི། །གང་ཞིག་འདི་ལྟར་རྟོག་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པས། །ཕྱིར་ཡང་དེ་རྣམས་སློབ་བཞིན་འགྱུར། །ལས་དང་པོ་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདི། །དོན་དམ་པ་ལས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོའོ། །ས་འོག་ དང་ས་སྟེང་དང་མཐོ་རིས་རྣམས་སུ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ས་བླ་དང་ས་འོག་ལ་གན
Chinese
第五章，关于普遍行为之殊胜的广释。 第五章，关于普遍行为之殊胜的广释。 以“次第二”等开始，将要著手第五章的解释。其中，第一章讲述了两种形态的本尊身相。第二章仅仅讲述了胜义谛。第三章讲述了作为本尊身相之自性的世俗谛。第四章讲述了作为世俗谛和胜义谛之自性的心之坛城。像这样修习，就能完全证悟次第二，即证悟次第二。 “通过获得灌顶”等，是指从第四章所说的次第。 “由于与行为分离则不会成就”，意思是舍弃了包括戏论等三种形态的行为，瑜伽士就不会获得成就，是这个意思。因为通过次第修习和串习，就能获得无上果位。行为是因，它能使作为果的真如变得微小。应当通过串习来获得，而不是通过自性来获得。串习的修习有什么用？本来就成就的自性。那本来就是自性成就的，不是从分别念中产生的。如果舍弃智慧次第，谁会像这样进行思辨？由于不了解它的差别，他们又会像那样学习。这个最初的世间，为了从胜义谛进入，这种方法被圆满的佛陀说为像是阶梯的次第。因为这样说的缘故。 “所有如来”等，是指身金刚持等。 “具有身语意自性”等，是指能摄集一切的吉祥金刚萨埵。对此，种姓被讲述为八种形态，简而言之是五种形态。通过身语意的差别，从外在来说会变成三种形态。是这样出现的。正因为如此，由于是他们的主宰，所以是国王，即三界的主宰。 “因为在地下、地上和天界中随顺显现”，是指安住于天界、地上和地下。
English
Chapter Five: Extensive Explanation of the Supreme Conduct. Chapter Five: Extensive Explanation of the Supreme Conduct. Beginning with "Two Stages," the explanation of Chapter Five will be undertaken. In this, the first chapter shows the deity's form in two aspects. The second chapter shows only the ultimate truth. The third chapter shows the conventional truth as the nature of the deity's form. The fourth chapter shows the mandala of the heart as the nature of conventional and ultimate truths. By meditating in this way, one fully realizes the two stages, that is, realizes the two stages. "Also by obtaining empowerment" and so on, refers to the sequence spoken of in Chapter Four. "Because without conduct, it will not be accomplished" means that by abandoning the three aspects of conduct, including elaboration, the yogi will not attain accomplishment, this is the meaning. Because by gradual meditation and familiarization, one will attain the unsurpassed state. Conduct is the cause, and it makes the thusness that is the result become small. It should be obtained through familiarization, not through nature. What is the use of the practice of familiarization? The nature that is already accomplished from the beginning. That itself is naturally accomplished, not born from conceptual thought. If one abandons the stages of wisdom, who would speculate in this way? Because they do not understand its distinctions, they will again learn those things as before. This initial world, in order to enter from the ultimate truth, this method is spoken of by the perfect Buddha as like a series of stairs. Because it is said so. "All the Tathagatas" and so on, refers to the body Vajradhara and others. "Having the nature of body, speech, and mind" and so on, refers to the glorious Vajrasattva who gathers everything together. Regarding this, the lineage is taught as eight forms, briefly it is five forms. Through the distinctions of body, speech, and mind, from the outside it becomes three forms. It appears in this way. Precisely because of this, because he is the lord of them, he is the king, that is, the lord of the three realms. "Because he manifests accordingly in the underworld, on the earth, and in the heavens," refers to abiding in the heavens, on the earth, and in the underworld.
Tibetan
ས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གདུལ་བ་ལ་བརྩོན་པས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་དང་བཅས་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འབར་བ་དང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱ་མཚོ་ཡི་ནི་གཏིང་མི་རྙེད། །བ་ཡི་རྗེས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ཟབ་པ། །གཏིང་དང་ཕ་རོལ་མེད་མཐོང་ན། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་མངོན་གྱུར་པས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མི་གཡོ་བ། །ས་ཡི་ཁམས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཉིད། །ཤིང་གི་འདབ་རྩེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་།བདག་དང་གཞན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བདག་གི་ཚོགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཚོགས་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བས་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ ནམས་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསགས་ནས། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པས་སོ། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ། །སྤྱོད་པ་ལ་ནི་འཇུག་མི་བྱ།
Chinese
由于致力于调伏大地的有情众生界，故称为导师。了解遍入天和摩醯首罗等世间诸神，是因为获得了五种神通的缘故。所谓声闻等，是指声闻乘、独觉佛和菩萨们。所谓出世间，是因为获得了六种神通的缘故。或者，由于以有我与无我方的见解为主，所以才是世间和出世间。或者，由于有恼害和无恼害的缘故。因为以神变等降伏他们，所以说燃烧和显现等是身体的神变，教法等是语言的神变，专注等是意念的神变，以此降伏他们的缘故。如是说：大海之深不可测，犹如鸟迹般难寻。何时汝之智慧深邃，得见无底与彼岸。汝之教法显现时，诸法皆不动摇，如大地之坚固，亦如树之嫩芽般。如是说。所谓自和他众，其中自众是指前述的声闻等。他众是指数论派等。他们的行为是指对人与法无我的行为，以及士夫等存在的体性等。了知殊胜之法是指具有殊胜功德。为了他们所追求的意义，故为意义。之后是执持事业。如是，自和他众所希求的，即是薄伽梵大金刚持之意义。其中，由于诸佛的光芒之轮的激励，外道和声闻等也将获得圆满正等觉，因为：积聚福德之资粮，彼亦将引导世间。如是说。一切希求解脱者，也应祈请一切智者，因为外道和声闻等都希求一切智者。心应完全投入，不应投入于行为。
English
Because of striving to subdue the realm of sentient beings on earth, it is called a teacher. Understanding the worldly gods such as Vishnu and Maheshvara is because of attaining the five superknowledges. The so-called Shravakas, etc., refer to the Shravaka Vehicle, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. The so-called transcendence of the world is because of attaining the six superknowledges. Alternatively, since the view of the side with self and the side without self is the main one, it is the worldly and the transcendent. Alternatively, it is because of having harm and not having harm. Because they are subdued by miracles and so on, it is said that burning and manifestation, etc., are the miracles of the body, teachings, etc., are the miracles of speech, and concentration, etc., are the miracles of mind, and they are subdued by these. As it is said: The depth of the ocean cannot be fathomed, it is as difficult to find as the trace of a bird. When your wisdom is deep, you will see the bottomless and the other shore. When your teachings manifest, all dharmas are unshakable, like the steadfastness of the earth, and also like the tender shoots of a tree. So it is said. The so-called self and others, of which the self-assembly refers to the aforementioned Shravakas, etc. The other assembly refers to the Samkhya school, etc. Their behavior refers to the behavior of selflessness in persons and dharmas, and the nature of the existence of Purusha, etc. Knowing the supreme Dharma means having supreme qualities. For the sake of the meaning they seek, it is meaning. Then it is holding the activity. Thus, what is desired by oneself and others is the meaning of the Blessed One, the Great Vajradhara. Among them, due to the encouragement of the wheel of light of the Buddhas, heretics and Shravakas, etc., will also attain complete and perfect enlightenment, because: Having accumulated the accumulation of merit, he will also lead the world. So it is said. All those who desire liberation should also pray to the all-knowing one, because heretics and Shravakas, etc., all desire the all-knowing one. The mind should be fully engaged, but should not be engaged in action.