Tibetan
ང་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བས་སོ། །དེ་དག་མངོན་སུམ་ བྱས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་རྫོགས་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་དེའི་གཞི་ཅན་གྱི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་དེའི་བསྒོམ་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒྲ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་པ་ནི་སེམས་ནི་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྤོང་བས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་གཟུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐུགས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པས་ན་ཐུགས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །གཙོ་བོ་ནི་མི་སློབ་པས་སོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཉིད་ཡིན་ཞེས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ པས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་བརྙེས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཐོབ་པས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཞེས་པ་ནི་མ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་ལྷ་སྦྱིན་ནི་གཞུ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རེ་ཞིག་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེའི་ལམ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་གནས་པར་མཛད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་གོ ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་རིགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་གསུང་རབ་ལ་འཇུག་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བྱེད་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ནི་ཞེས་པ་ལ་བསྟན་པ་དང་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་བདག་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྟན་པ། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ འགྱུར། །དེ་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་ཉིད་དེ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་
Chinese
我没有疑惑。那些显现出来的事物，如果听闻和思维圆满，就应该修习佛法的意义。为了宣示那个意义，所以说“金刚持大”。像那样对您顶礼膜拜。这表示，能被表达的事物、能表达的事物，以及具有这些基础的听闻和思维，还有它们的修习和所产生的果，那唯一真如之身，是对金刚持的赞颂。金刚持也是世俗和胜义无别的自性，因此显示了第二个顶礼之声。同样，下面也要这样应用。身等不是互相独立的。这是因为说了“心如身”等等。所谓“光明”，是因为不被突如其来的污垢所染。所谓“其处”等等，是指通过咒语和手印的次第来获得。所谓“远离生和灭”，是因为光明，即非造作。所谓“显现完全清净”，是因为舍弃了显现等三种。这是通过心完全清净的次第来赞颂。所谓“如彩虹”等等，是指从光明中显现的智慧身的自性被掌握。这是通过加持自己的次第来赞颂薄伽梵。所谓“一切佛的功德”，是指力量和无畏等等。所谓“是您的心性”，是指因为积累了那些，所以心，即一切种殊胜的金刚身之自性，就是您。所谓“成为如来之始”，是因为是金刚持大的自性。所谓“主尊”，是因为不需学习。不仅如此，而且过去等时间所存在的诸事物，是指有情和器世间两种自性的事物。所谓“是您”，是指显示了遍及一切事物的薄伽梵。所谓“成为一切事物的自性”，是因为是包含在一切法中的法性的自性。 所谓“光明”，是指成为光明的果的
English
I am without doubt. Those manifest things, if hearing and thinking are complete, then it is appropriate to practice the meaning of the Dharma. In order to declare that meaning, it is said "Great Vajradhara." Like that, I prostrate and bow to you. This indicates that the things that can be expressed, the things that can express, and the hearing and thinking that have these foundations, as well as their practice and the resulting fruit, that sole Suchness body, is a praise to Vajradhara. Vajradhara is also the nature of the inseparability of conventional and ultimate truth, therefore the second sound of prostration is shown. Similarly, apply it below as well. The body and so on are not mutually independent. This is because it is said "The mind is like the body" and so on. The so-called "luminosity" is because it is not stained by sudden defilements. The so-called "its place" and so on, means to be obtained through the sequence of mantras and mudras. The so-called "free from birth and cessation" is because of luminosity, that is, unconditioned. The so-called "appearance is completely pure" is because of abandoning the three appearances and so on. This is praising through the sequence of the mind being completely pure. The so-called "like a rainbow" and so on, means that the nature of the wisdom body manifested from luminosity is grasped. This is praising the Bhagavan through the sequence of blessing oneself. The so-called "qualities of all Buddhas" refers to powers and fearlessness and so on. The so-called "is your mind nature" means that because of accumulating those, the mind, that is, the nature of the all-supreme Vajra body, is you. The so-called "becoming the beginning of the Tathagatas" is because it is the nature of the great Vajradhara. The so-called "chief" is because there is no need to learn. Not only that, but also the things that exist in past times and so on, refers to the things of both the nature of sentient beings and the container world. The so-called "is you" refers to showing the Bhagavan who pervades all things. The so-called "becoming the nature of all things" is because it is the nature of the Dharmata contained within all dharmas. The so-called "luminosity" refers to the
Chinese
您是金刚身。您也是三界之主，因为您是三界的自性。获得幻化的力量，是因为获得了身等八自在。具有二谛的自性，因为是双运的真如自性。因此，这是通过双运次第来赞美薄伽梵。如镜之智，是因为没有被烦恼和所知障的云所遮蔽。从那之中真实生起的是毗卢遮那佛，因为能断绝不相干的事物，就像天授是持弓者一样。因为是它的体性，所以理由也是如此。其他如来不是没有如镜之智的体性。虚空暂时是光明的，它的道路是获得它的智慧，即平等性智。从那之中生起而安住，因为不是语言的根本意义，所以安住包含着生起。以“虚空”等来说明具有法界智自性的心，那就是不动佛，显示与智慧相符。莲花部，是因为对十二部经进行运用，并由其所主宰。它们之中最殊胜的，是它们的化身自性。为了所有众生的利益，指的是教导、成熟和解脱等，是力量瑜伽的特征，是风界的体性。这些事业通过精勤成就的智慧而圆满，因此这里显示了它的自性，即不空成就。五部自性，指的是大金刚持，因为已经成为自性。如是说：种姓显示为百种，简而言之则为五种。以身语意之分，从外显现为三种。那是自生薄伽梵，是唯一至上的神。如是说。成办自他利益的行为，指的是先前所说的
English
You are the Vajra Body. You are also the Lord of the Three Realms, because you are the nature of the Three Realms. Having obtained the power of illusion, because you have obtained the eight powers such as the body. Having the nature of the Two Truths, because it is the nature of the Suchness of Union. Therefore, this is praising the Bhagavan through the stages of Union. Mirror-like wisdom, because it is not obscured by the clouds of afflictions and cognitive obscurations. What truly arises from that is Vairochana, because it can cut off irrelevant things, just like Devadatta is an archer. Because it is its essence, so is the reason. Other Tathagatas are not without the essence of mirror-like wisdom. Space is temporarily luminous, its path is the wisdom that obtains it, that is, the wisdom of equality. Arising from that and abiding, because it is not the fundamental meaning of language, so abiding includes arising. By "space" and so on, it is explained that the mind having the nature of the Dharmadhatu wisdom, that is Akshobhya, showing conformity with wisdom. The Lotus family, because it applies to the twelve-part scriptures and is dominated by it. The most excellent of them is their nature of emanation. For the benefit of all beings, it refers to teaching, maturation, and liberation, etc., which are the characteristics of the yoga of power, the nature of the wind element. These activities are perfected by the wisdom of diligent accomplishment, therefore its nature, Amoghasiddhi, is shown here. The nature of the five families refers to the Great Vajradhara, because it has become the nature. As it is said: Lineage is shown in a hundred ways, in short, it is five kinds. By the division of body, speech, and mind, it appears as three kinds from the outside. That is the self-born Bhagavan, the one and only supreme God. Thus it is said. The action of accomplishing the benefit of oneself and others refers to what was said earlier.
Tibetan
པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་རིགས་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དང་ཡུན་རིང་པ་མ་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་ལམ་གཞན་དང་རྒྱུད་གཞན་ལས་མ་བསྟན་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ངལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ལན་གསུམ་བཀྲུས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་གཟིར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་སྟོན་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པའི་ཏཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
以三（种）的行持之理，自他之义得以成办。彼即成为殊胜，是说依于小乘等，以及依于事续等，此为赘词。何以故？非为安乐之体性且不长久，故所应成办之行持，非于其他道与续中所宣说，以苦行与修持之功德等使身体疲惫之故，以及三次洗涤等使身体受苦之故。彼之义所示者，是说宣说三（种）行持之经藏，名为品。非为密意，是说为完全明晰之如实性所宣说之故。《明灯释》之 टीका 中第五品之广释。 第五品，普行胜义广释。
English
Through the reasoning of the three practices, the benefit of oneself and others will be accomplished. That which becomes distinct, that is to say, relying on the Lesser Vehicle and so forth, and relying on the Action Tantra and so forth, this is a redundant word. Why? Because it is not the nature of happiness and not lasting, therefore the practice to be accomplished is not taught in other paths and tantras, because asceticism and the merits of practice and so on make the body tired, and because washing three times and so on make the body suffer. That which shows its meaning, that is to say, the collection of scriptures that proclaim the three practices is called a chapter. It is not an intention, that is to say, because it is the completely clear suchness that is proclaimed. The extensive explanation of the fifth chapter from the Tika of the Commentary on the Illuminating Lamp. Chapter Five: Extensive Explanation of the Supreme of All Practices.