Tibetan
།འཁོར་བ་རབ་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གྱི་བློ་ནི་མཉམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཅིག་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱོད་པས་ནི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དུས་ལོག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཐབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མན་ངག་བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ་གཞོལ་བ། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ། །སར་ཞིང་སར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཡང་དག་པར་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འཁྲུགས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་
Chinese
为了彻底摧毁轮回，所有人的心意都是一样的，如是说。具有戏论、不具戏论和极不具戏论，这三种行持是指依赖于两种次第，瑜伽士们应当行持。生起次第的瑜伽士行持两种，圆满次第的瑜伽士行持一种，这是差别。以行持来区分，是指以何种苦行来区分。其特征是自己的自性，是指将要阐述的三种行持的真实性。赐予教言，是指以明智的方式颠倒了时序。如其言辞，是指为了表明如何宣说了行持。为了阐明依赖于何种行持的金刚乘的差别。胜义谛，即是寂止的特征。般若波罗蜜多的自性，一切法的法性特征，获得光明次第的第二和第四，称为第四口诀的真实性。世俗谛，是指专注于成办一切义利。获得第三和第四次第，是智慧身或金刚身的特征，是两种本尊瑜伽的特征。因此，称为广大特征，是指致力于利益众生。地界和地界的坛城之轮，以戏论圆满了无余的虚空界之自性。这两个，是指世俗谛和胜义谛二者。无二之相，是指不住涅槃之界之相。如是正确地如所宣说那般禅修。瑜伽士，是指如是修行者们。即使被贪欲等烦恼所扰乱，也是指具有贪欲的行持，即具有戏论。殊胜乘，即金刚乘，也称为密咒大乘。为了阐述理由，才说成为一切乘之顶。其中，声闻乘是
English
In order to completely destroy samsara, everyone's minds are the same, so it is said. Having elaboration, not having elaboration, and extremely not having elaboration, these three conducts refer to relying on two stages, which should be practiced by yogis. The yogi of the generation stage practices two, and the yogi of the completion stage practices one, which is the difference. To differentiate by conduct, it means by what kind of asceticism. Its characteristic is one's own nature, which refers to the reality of the three conducts that are to be explained. Granting teachings means reversing the order in a wise manner. As the words are, it is to show how the conduct was spoken. In order to clarify the difference of the Vajrayana depending on what kind of conduct. The ultimate truth is the characteristic of stillness. The nature of Prajnaparamita, the characteristic of the Dharma nature of all Dharmas, obtaining the second and fourth of the clear light stages, is called the reality of the fourth instruction. The conventional truth refers to focusing on accomplishing all meanings and benefits. Obtaining the third and fourth stages is the characteristic of the wisdom body or the Vajra body, which is the characteristic of the yoga of the two deities. Therefore, it is called the vast characteristic, which refers to striving to benefit sentient beings. The wheel of the mandala of the earth realm and the earth realm, with elaboration, completes the nature of the entire space realm without remainder. These two refer to the conventional truth and the ultimate truth. The non-dual aspect refers to the aspect of the realm of non-abiding Nirvana. Meditate correctly as it is taught. The yogi refers to such practitioners. Even if disturbed by desire and other afflictions, it also refers to having the conduct of desire, which is having elaboration. The supreme vehicle, namely the Vajrayana, is also called the Great Mantra Vehicle. In order to explain the reason, it is said to be the crown of all vehicles. Among them, the Shravaka Vehicle is a vehicle.
Tibetan
ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་དོན་ཙམ་འགྲུབ་པ་དང་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མི་སྡུག་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཀེང་རུས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་བྱུང་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་གཞན་གྱིས་དོན་དང་བྲལ་བས་ཆུང་བ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པས་ཀྱང་འདུད་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་པས་མ་དག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དག་ལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རང་དང་གཞན་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་དང་བསྡུ་བར་མཛད་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཡུན་ཡང་ རིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་ན་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོང་བ་ནི་གང་དང་གང་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་དེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བས་མི་འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །མ་འཁྲུལ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཅེས་ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །
Chinese
之所以称为“小”，是因为仅仅成就自己的利益，并且由于方便和从方便产生的道与果不纯净的缘故。其中，暂且不净观的修习，以修习骷髅为自性，不是真正的道，因为这些在本质上没有成就。果也是，止息的等持的特征也不是真正的，因为有习气，并且再次产生这些，从而堕入轮回的苦海。声闻乘也是，因为与利他无关，所以是小的。即使是他们的解脱，也因为屈服于唯识的特征，而不能获得无分别的自性，所以是不清净的。菩萨道也因为要经历三大阿僧祇劫才能获得菩提，所以仅仅是方便而已。金刚乘对于方便和果是无误的，因为行持五种妙欲，依止手印等安乐的方便，仅仅依靠无垢、无边、如虚空般的法界智慧，被称为大金刚持的果位，努力成就自他利益。一刹那间示现和收摄各种化身，显现所有众生的自性，一刹那间就能获得一切如来的体性，因为对于因和果没有错乱。如果存在怀疑的自性的错乱，那么显现它和时间会变得非常漫长，如果存在这些，就不会变得清净。净化是，任何错乱的自性显现，例如理由等，与无误的果没有关联，就像从帝释天的头顶等处产生的烟等，与火等没有关联一样。声闻乘的道等显现为错乱的自性，因此无误的大金刚持的果位是幻化，这是不见因。通过显现无误自性的道所要获得的，是吉祥金刚持的果位，这是总结。因此，金刚乘被称为一切乘中最殊胜的。所谓“一者对一者”，是因为相互依赖的缘故。
English
It is called "small" because it only accomplishes one's own benefit, and because the means and the path and fruit arising from the means are impure. Among these, the practice of impermanence meditation, with the nature of meditating on a skeleton, is not the true path, because these are not established in their essence. The fruit is also not true, the characteristic of the samadhi of cessation, because it has habitual tendencies, and these arise again, thereby falling into the ocean of samsara. The Pratyekabuddha Vehicle is also small because it is unrelated to the benefit of others. Even their liberation, because it is subdued by the characteristic of mere consciousness, does not attain the nature of non-discrimination, so it is impure. The Bodhisattva path is also merely a means, because it takes three countless eons to attain enlightenment. The Vajra Vehicle is unerring with respect to means and fruit, because by practicing the five desirable qualities, relying on the bliss of means such as mudras, solely relying on the stainless, infinite, space-like wisdom of the Dharmadhatu, the state of the Great Vajradhara, striving to accomplish the benefit of oneself and others, manifesting and gathering various emanations in a single instant, revealing the nature of all beings, the very essence of all the Tathagatas can be attained in a single instant, because there is no confusion about cause and effect. If there is confusion of the nature of doubt, then manifesting it and the time will become very long, and if these exist, it will not become pure. Purification is that whatever confused nature appears, such as reasons, etc., is not related to the unerring fruit, just as smoke, etc., arising from the crown of Indra, etc., is not related to fire, etc. The path of the Shravakas, etc., appears as a confused nature, therefore the unerring state of the Great Vajradhara, which has become the fruit, is an illusion, this is the non-perception of cause. What is to be attained through the path that manifests the unerring nature is the state of glorious Vajradhara, this is the summary. Therefore, the Vajra Vehicle is called the most supreme of all vehicles. The saying "one to one" is because of mutual dependence.