Tibetan
་བྱེད་ལ་ནུས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཕྱིར་སློབ་མ་ཡིས། །ལན་ནི་གཉིས་གསུམ་གསོལ་འདེབས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐུགས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞེས་པ་ལ་བར་མའི་ཚིག་མི་མངོན་པའི་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བའོ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་གཙོ་བོར་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་པས་ལུས་དང་ངག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལྔར་འགྲོ་བ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ནི་དང་པོར་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སེམས་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་གཡོ་བར་ནི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡང་གཡོ་བར་མི་ནུས་ཏེ་དེའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ནི་རྟེན་ལ་ཡང་མཐོང་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །སྙིང་པོ་སྟེ་གསང་བའོ་ཞེས་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་གསང་བ་སྟེ། དེ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱིས་འདྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་སེམས་ནི་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བ
Chinese
具有能力的。为了绘制坛城，弟子应再三祈请。如是说。坛城等，因具有众多圆满的功德，故应对此进行解说。以意为主的坛城，是省略中间词语的业持式复合词。意为不动金刚即是主尊。正因如此，才说金刚部为主，意即仅以意之部即为金刚部。意为主，因无意则身语无法存在。心能证得菩提，心能使众生流转五道。除了心之外，丝毫也不存在苦乐的自性。如是说。因此，才说首先宣说此，因为心是首先要专注的对象。所谓不动，是因为心是法界智慧的自性。如是等等，如同四魔等无法动摇进入金刚般三摩地的世尊之意，同样，此坛城也无法动摇，因为它是其所依，是其本体。所依之法亦可见于所依，如阳光照亮虚空一般。所谓心髓即秘密，舍弃身等凡俗之本体，通过三三摩地之门，显现为毗卢遮那佛等之本体，此乃心髓秘密。因其摄取彼，故为坛城。因其为身语意之部之诸神之基础，故是身语意之坛城，如是宣说，并非仅仅是询问之坛城。所谓如实，是指应按坛城仪轨的次第进行解说。所谓身语意平等安住，是指金刚上师如实摄持自己的身等。于此，金刚上师在绘制坛城之时，心应专注于自己的本尊。
English
That which has the power to do. In order to draw the mandala, the disciple should supplicate two or three times. Thus it is said. The term "mandala" and so forth, because it possesses many perfect qualities, should be explained. The mandala with mind as the main focus is a karmadharaya compound that omits the intermediate words. It means that Immovable Vajra is the main deity. Precisely because of this, it is said that the Vajra family is the main one, meaning that only the mind family is the Vajra family. Mind is the main thing, because without it, body and speech cannot exist. The mind can attain enlightenment, and the mind can cause beings to transmigrate through the five realms. Apart from the mind, there is not even a little bit of the nature of happiness and suffering. Thus it is said. Therefore, it is said that this is what is taught first, because the mind is the first object to be focused on. The term "immovable" means that the mind is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. Like that, and so forth, just as the four maras and others cannot shake the mind of the Bhagavan who has entered into samadhi like a vajra, so too, this mandala cannot be shaken, because it is its support and its essence. The dependent dharma is also seen in the support, like the sun's rays illuminating the sky. The term "essence, that is, secret" means that having abandoned the ordinary nature of body and so forth, through the door of the three samadhis, whatever appears as the nature of Vairochana and so forth is the secret essence. Because it takes that, it is a mandala. Because it is the basis of the deities of the body, speech, and mind families, it is the mandala of body, speech, and mind, as it is taught, and it is not merely the mandala of inquiry. The term "correctly" means that it should be explained according to the order of the mandala ritual. The term "body, speech, and mind are equally placed" means that the Vajra Master correctly holds his own body and so forth. In this, when the Vajra Master draws the mandala, the mind should focus on his own yidam deity.
Tibetan
སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ངག་ཀྱང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་བ་དང་ལུས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་བ་དང་ཐིག་གདབ་པ་དང་གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་འདྲི་བ་དང་དེའི་སྒོ་ནས་གྲགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པ་དང་བཟོའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་ནི་མཁས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྔགས་དང་བྱེད་པ་སྟང་སྟབས་བཟླས་སྦྱིན་སྲེག །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ངེས་སྤྱིར་བསྡུ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་བགོ་བའོ་ཞེས་པ་ཐིག་ཀྱང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བར་བྱ་སྟེ་ཆ་ཅུང་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པས་ཐིག་སྐུད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་དེ་ཉིད་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ཏུ་མ་སྤྱད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲུ་ཚད་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་ཐིག་མ་བཏབ་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲིལ་བའོ་ཞེས་པ་ན་བརྟན་པར་བསྒྲིལ་བས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །གཞན་དུ་ན་སྐྱོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཐིག་ སྐུད་ཆད་ན་བླ་མ་འཆི། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་ལྔ་པ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲུ་ཚད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འམ་ཡང་ན་ཁྲུ་ཚད་དྲུག་གིས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་རེ་འམ་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་མཚམས་བཞིའི་ཐིག་ལེགས་པར་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོན་སྣ་ལྔ་པ་ལ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསུངས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐིག་སྐུད་བསྟན་ཏོ། །ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་དང་སྦོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཚད་པར་མ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐིག་སྐུད་སྦོམ་པོས་རི་མོ་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བས་ཀྱང་ཕྲ་མོར་གྱུར་ཏེ། སྦོམ་པོ་བྱུང་ན་ནད་འབྱུང་དང༌། །ཕྲ་བ་ཡིས་ནི་ནོར་འཇིག་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི
Chinese
通过修行进入，口也精进于持诵真言，身体也进入到围绕坛城绘画、打线、右旋等行为的事务中。所谓“见到事业仪轨的阿阇黎”，是指谁绘制众多坛城，并由此获得名声，那就是见到事业仪轨的阿阇黎。何时成为通晓十如实和精通一切工巧的 金刚阿阇黎，那时就成为绘制坛城等的法器。所谓“十如实完全知晓，擅长绘制坛城”，就是这样说的。坛城和三摩地、手印，真言和行为、姿势、念诵、布施、火供，手印真言和归纳为决定共同，这十如实出自真言之理。所谓“分别”，是指线也要用一百零八份来划分，用小份等次第来分。所谓“坛城显示线绳”，是指用内外坛城的区别来划分，用线绳来阐明。所谓“不在其他地方使用”，是指六肘的尺寸不在其他坛城上打线。所谓“正确地缠绕”，是指牢固地缠绕，使其不会断裂。否则会变成大过失，因为据说“线绳断裂，上师会死”。所谓“坛城的二十五”，是指二十四肘，或者说是六肘。这也要从每个方向或所有方向的坛城形状来了解。这样就能很好地打出四个角的线。所谓“五种颜色”，是指按照次第，用具有五种颜色的线绳。据说，这是以五如来之自性所说。已经显示了与绘制坛城相符的线绳。所谓“既不非常细，也不粗”，是指像头发丝一样。线绳粗了，线条就粗，细了，线条就细。据说“粗了会生病，细了会损失财产”。
English
One enters into meditation, and the mouth also strives to recite mantras, and the body also engages in the activities of circumambulating the mandala by drawing it, applying lines, and turning to the right. The so-called "Acharya who sees the ritual of action" refers to someone who draws many mandalas and gains fame through them; that is the Acharya who sees the ritual of action. When one becomes a Vajra Acharya who knows the ten suchnesses and is proficient in all kinds of crafts, then one becomes a vessel for drawing mandalas and so on. It is said, "The ten suchnesses are completely known, and one is skilled in drawing mandalas." Mandala and samadhi, mudra, mantra and action, posture, recitation, giving, fire offering, mudra mantra and summarizing into definite commonality, these ten suchnesses come from the principle of mantra. The so-called "division" means that the lines should also be divided by one hundred and eight parts, and divided by the order of small parts and so on. The so-called "mandala showing the thread" means that the distinction between the outer and inner mandalas is divided, and the thread is used to clarify it. The so-called "not used in other places" means that the size of six cubits is not used to draw lines on other mandalas. The so-called "correctly wrapped" means to wrap it firmly so that it will not break. Otherwise, it will become a great fault, because it is said that "if the thread breaks, the lama will die." The so-called "twenty-five of the mandala" refers to twenty-four cubits, or six cubits. This should also be understood from the shape of the mandala in each direction or in all directions. In this way, the lines of the four corners can be drawn well. The so-called "five colors" refers to using thread with five colors in order as it is. It is said that this is spoken by the nature of the five Tathagatas. The thread that is in accordance with drawing the mandala has been shown. The so-called "neither very thin nor thick" means like a hair. If the thread is thick, the lines will be thick, and if it is thin, the lines will be thin. It is said that "if it is thick, illness will occur, and if it is thin, wealth will be destroyed."
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་རེའང་ཀུན་དུ་སྟེ། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་རེ་རེའམ་ཆུང་བ་དང་འབྲིང་དང་ཆེ་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟུར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་སོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་རྟ་བབས་དང་དྲིལ་བུ་དང་བ་དན་དང་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་རྔ་ཡབ་དང་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་གྱིས་ན་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་སྟེ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་ཟླུམ་པོ་དང༌། ཕྱིའི་གྲུ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་ལྟ་བུར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །ཆོ་ག་ནི་ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུའོ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལ་ལན་གཉིས་གསུམ་ཞུས་པ། །གསང་བའི་བདུད་རྩི་དམ་པའི་སྣོད། །ཡང་དག་དང་ཞིང་དད་པ་ལྡན། །ཐར་པ་འདོད་པའི་སློབ་མ་རྣམས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྗེས་བཟུང་བའི། །བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བདག་གིས་འདི། །དེ་ལྟར་བླ་མས་དེ་དག་གཟུང༌། །སྟིང་རྗེ་དང་ལྡན་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དད་པ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། ཡུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་མ་ལུས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར
Chinese
因此。像那样的墨线是指，具有墨线的特征的意思。说的是坛城的全部，是收集者，这是句子的剩余部分。十二肘是指每个方向都是，显现和显现的生起，和显现的接近获得，和光明自性的心，每一个或小或中或大的差别，因为是十二种相。因为显现等等的智慧的自性是薄伽梵不动佛。因为具有四个角，所以是普贤。具有东方等等的四个门，是指具有马头、铃铛、幢幡和珍珠的鬘、拂尘和网、半网等等的东方等等的四个门的意思。实际上是外面的坛城，是指里面的坛城没有四肘等等的意思。轮，即里面的坛城，是指这个坛城是第二层。里面的圆形和外面的四方形的意思。为了显示那个，要像从各方面完全圆形一样地画，是指里面的坛城本身。仪轨是净地等等的二十种仪轨，是指圣龙树的面前所做的净地等等的显示二十种相的仪轨。现在为了让众生进入，要说修行坛城的仪轨，向阿阇黎请求两三次。秘密的甘露是殊胜的容器。具有正直和信心。希求解脱的弟子们。吉祥的集会的随行者。我将此与菩提相结合。像那样上师掌握那些。以慈悲和心。金刚阿阇黎是精通大乘之理，具有度化一切众生的想法，以信心和听闻等等的力量。通达了所有法的自性光明，将所有的境的行为都做到了无垢，普遍地到达各个法的法界。
English
Therefore. Such a thread means that it has the characteristics of a thread. Saying that the entire mandala is shown is the collector, which is the remainder of the sentence. Twelve cubits means that each direction is, manifestation and the arising of manifestation, and the near attainment of manifestation, and the mind of clear light nature, each or small or medium or large difference, because it is twelve kinds of aspects. Because the nature of the wisdom of manifestation and so on is the Bhagavan Akshobhya. Because it has four corners, it is Samantabhadra. Having four doors such as the east, means having the meaning of four doors such as the east with horse heads, bells, banners and pearl garlands, whisks and nets, half nets, etc. Actually, it is the outer mandala, which means that the inner mandala does not have four cubits, etc. Wheel, that is, the inner mandala, means that this mandala is the second layer. The meaning of the inner circle and the outer square. In order to show that, it should be drawn like a complete circle from all aspects, which refers to the inner mandala itself. The ritual is the twenty rituals of purifying the ground, etc., which refers to the ritual of the holy Nagarjuna showing the twenty aspects of purifying the ground, etc. Now, in order to allow sentient beings to enter, the ritual of the practice mandala will be explained, requesting the Acharya two or three times. The secret nectar is a supreme vessel. Have uprightness and faith. Disciples who desire liberation. Followers of the auspicious assembly. I combine this with Bodhi. Like that, the guru grasps those. With compassion and heart. The Vajra Acharya is proficient in the principles of the Mahayana, has the idea of saving all sentient beings, and has the power of faith and hearing, etc. Having understood the clear light of the nature of all dharmas, all the actions of the realm have been made immaculate, universally reaching the Dharmadhatu of each dharma.