Tibetan
ཡང་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྟེན་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ལས་བཀག་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོད་པའི་ལྟ་བ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གང་དག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་བདེན་པ་གང༌། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །འཕགས་པས་དེ་ཉིད་བརྫུན་བཤད་དེ། །དེ་ལས་ལྷག་མ་གཞན་ཅི་ཡོད། །སྲིད་པའི་ཆུ་བོའི་རྗེས་འབྲང་བའི། །མ་རིག་མུན་པ་འཇིག་རྟེན་དང༌། །སྲིད་པ་མེད་པའི་མཁས་པ་རྣམས། །དམ་པ་དང་ནི་ཇི་ལྟར་མཉམ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། །ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གང་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དགའ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་ཆ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དེ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ཐུགས་མཆོག་ཡིན་པས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའོ་ཞེས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མི་མཉམ་པ་མེད་པས་གྲུ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐབས་བླ་བས་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །གྲུ་བཞི་པ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་དང་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་ལྡན་པས་དགོས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཐུང་བ་མིན། །རིང་པོ་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། ཚད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི། །གཞལ་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དམར་དང་ལྗང་དང་དུད་ཀ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་ཁ་དོག་མི་དམིགས་ཏེ། །དཀར་ནག་སེར་པོ་མ་ཡིན་པའི། །ཁ་དོག་ལས་འདས་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བས་ན་ཞེས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་བ་པོས་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་སྐབས་འབྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་རྣམས་དོན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སྔ་མའི་རྣལ་མ་ལ་ལྟོས་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་དང་ནི་དབང་ཉིད་བརྗོད།། དེ་ནས་སྒྲ་དང་དེ་ཕྱིར་སྒྲས། རིམ་དང་གཏན་ཚིགས་དོན་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མའི་ཚོགས་ཁས་བླངས་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིག་སྟེ་གསོལ་ བ་གདབ་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་བསྙེན་བཀུར་དག་གིས་ནི།། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལག་ལེན་བསྒྲུབ་པ་རྣམས། །མཐོང་ཞིང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད། །ཞི་དང་རྒྱས་དང་རབ་གནས་སོགས། །འདོད་ཅིང་དོན
Chinese
而且，由于预言本身与金刚相似，所以是金刚。自生佛等是指声闻、自生佛和圆满正等觉的诸佛。他们之中的殊胜者，是因为成为主要者，因此一切殊胜者即是吉祥金刚持。所谓“三界殊胜”是指梵天等，即获得五种神通，并且是吉祥金刚持的化身之故。所谓“仅仅是依止他们”是指从自己的宗派中解脱出来，进入大乘道。因为从那些人等存在的有见，以及对颠倒的理解中解脱出来，进入到正确的道路的特征，以及对法无我的真如的证悟之中。这个世间有什么真理？梵天等所宣说的。圣者说那是虚假的，除此之外还有什么剩余的？追随轮回之河的无明黑暗世界，与没有轮回的智者，怎么能平等呢？如是说。像这样的大金刚持，是具有利益的词语。所谓“因为成为他们的住所”是指作为基础的坛城的自性。所谓“一切如来都已逝去”是指因为是一切如来的功德集合的特征，是菩提之道的法性。所谓“身语的坛城令人欢喜”是指身语的部分从功德的角度来说是存在的，但不是主要的。主要的是意坛城本身，因为在一切之中，意是最殊胜的。身语意的坛城将在下面解释。所谓“中心是精华”是指坛城的真如的特征，因为没有不平等，所以被称为四方形等等。因为接受它，所以称为坛城。所谓“观看其形象的坛城”是指在这里，薄伽梵金刚持为了摄受贪欲等种姓的有情界，为了让根器敏锐者能够证悟的佛
English
Moreover, since the prophecy itself is similar to a vajra, it is a vajra. Self-created Buddhas and others refer to the Shravakas, self-created Buddhas, and fully enlightened Buddhas. The most excellent among them, because they are the main ones, therefore the most excellent of all is the glorious Vajradhara. The so-called "three realms of excellence" refers to Brahma and others, that is, obtaining the five supernormal powers, and because they are the embodiment of the glorious Vajradhara. The so-called "merely relying on them" refers to being liberated from one's own sect and entering the Mahayana path. Because one is liberated from the views of those people and others, and from the inverted understanding, and enters into the characteristics of the correct path, and the realization of the suchness of the selflessness of phenomena. What truth is there in this world? What Brahma and others have declared. The noble ones say that it is false, what else is left besides that? How can the ignorant dark world that follows the river of samsara be equal to the wise who have no samsara? Thus it is said. Such a great Vajradhara is a word with benefits. The so-called "because it becomes their abode" refers to the nature of the mandala as the basis. The so-called "all Tathagatas have passed away" refers to the fact that it is the characteristic of the collection of all the qualities of the Tathagatas, and it is the Dharma nature of the path to enlightenment. The so-called "the mandala of body and speech is pleasing" refers to the fact that the parts of body and speech exist from the perspective of qualities, but they are not the main ones. The main one is the mind mandala itself, because among all, the mind is the most excellent. The mandalas of body, speech, and mind will be explained below. The so-called "center is the essence" refers to the characteristic of the suchness of the mandala, because there is no inequality, it is called square, etc. Because it accepts it, it is called a mandala. The so-called "mandala that sees its form" refers to the fact that here, the Bhagavan Vajradhara, in order to subdue the sentient beings of the lineage of desire and so on, in order to allow those with sharp faculties to realize the Buddha
Chinese
是为了以殊胜方便证悟之义。通过具备四方之坛城之门来开示。何人询问、进入这些坛城，并获得其真如性，就能通达所有佛法，并获得吉祥金刚持之果位。外在的红色等颜色以及四方形等形状，实际上并没有任何必要。为了让初学者进入，薄伽梵才开示了坛城等。如是说：非大亦非小，非长亦非圆。获得具足量，顶礼赞叹无量您。红绿与烟色，于您不显色。非白非黑非黄，超越颜色敬礼您。如是说。坛城相似之义，即如此转变之基础坛城，亦具足一切如来之功德聚。悦意之故，以珍宝燃烧之自体令心满足。如字面之义，是为了宣说坛城之故。金刚持大尊之语，是指结集者随念之结尾语。之后之义，是区分词语之场合，因为词语的助词具有多种意义。因此之语，是因明的意义，即依赖于先前的真实。吉祥与自在宣说，之后以语和因此语，依次显示和因明之义。如是出现。为了显示因明之义，才说了承诺弟子的集合，即赞颂先前所说的五如来之自性的金刚阿阇黎之语，是祈请之语之义。以具足信心等功德之故，以等等之语，摄取智慧、戒律和精进等功德。如是说：以恭敬承侍阿阇黎，智者们令其欢喜。坛城之修行实践者，被看见且被智者们渴求。寂静与增益及加持等，渴求且义
English
It is for the sake of realizing the meaning through the supreme method. It is shown through the gate of the mandala that has four sides. Whoever asks and enters these mandalas, and obtains its suchness, will comprehend all the Buddha's teachings and attain the state of glorious Vajradhara. There is no need for external colors such as red, and shapes such as squares. For the sake of allowing beginners to enter, the Bhagavan taught the mandala and so on. As it is said: Not big, not small, not long, not round. Obtaining the quality of having measure, I prostrate and praise the immeasurable you. Red, green, and smoky color, colors are not distinguished in you. Not white, not black, not yellow, I bow to you who are beyond color. So it is said. The meaning of similar to a mandala, that is, the basic mandala that has been transformed in this way, is also endowed with the collection of qualities of all the Tathagatas. Because it is pleasing, it satisfies the mind with the self of burning jewels. The meaning of as it is, is for the sake of explaining the mandala. The words of the great Vajradhara, refers to the concluding words of the collector's recollection. The meaning of then, is to distinguish the occasion of words, because the auxiliary words of words have many meanings. The word therefore, is the meaning of reason, that is, it depends on the previous reality. Auspiciousness and power are declared, then with the word and therefore the word, they show the meaning of sequence and reason in order. Thus it appears. In order to show the meaning of reason, it is said that the assembly of disciples is promised, that is, the words of the Vajra Acharya who is the nature of the five Tathagatas previously mentioned, is the meaning of the words of supplication. Because of having complete qualities such as faith, with the words such as etc., qualities such as wisdom, discipline and diligence are taken. As it is said: By reverently serving the Acharya, the wise make him happy. Those who practice the mandala are seen and desired by the wise. Peace and increase and empowerment, etc., desired and meaning.