Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལྷའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་གཞན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ། ལྷ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་གསུངས་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། །ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང་སྣ་རྩེར་གསུམ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་བསྒོམ་པས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཞེས་པ་ནི་ སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་ལའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྐུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སློབ་མས་ཞུ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ནི་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ནང་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པས་ནི་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སོ། །མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བའི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་བསྐྱེད་པའི་གནས
Chinese
第四品。广说如来一切之心的坛城。 第四品。广说如来一切之心的坛城。 以获得真实之天身，为摄受其他众生，应绘制坛城之故，以所谓“观想天”等开始，撰写第四品之释义。所谓“观想天为先导”，是指从第三品所说的最初之结合，以及以坛城胜者之最胜三摩地二者所应成办之天身观想为先导之意。所谓“修习微细瑜伽”，是指成为业之胜者之最胜三摩地之一部分。观想手印莲花中之明点，以及于鼻尖观想三明点等。所谓“获得殊胜”，是指获得心一境性，以及如来等为利有情而作授记。所谓“为诸弟子于彩粉坛城中灌顶”，是指为于具相之手印彩粉坛城中，授予智慧灌顶等之故。因此，此乃指由修习微细瑜伽之门，获得心之自在之上师，于心之坛城中为弟子灌顶之义。所谓“祈请上师之仪轨”，是指弟子为入坛城而向上师祈请之义。所谓“如其语声”等，应以“等”字知晓。所谓“由不动之门”，是指于如来五部中，以心金刚为主之故。所谓“以赞颂”，是指作赞颂之后。所谓“令欢喜”，是指祈请。所谓“以遍照之自性”，是指烦恼与所知障之戏论寂灭之相，如明镜般之智慧自性，或寂静事业之自性。所谓“一切如来之”，是指一切如来之光明所生之极清净自性，即四大种。所谓“彼等之处”，是指生起之处。
English
Chapter Four. Extensive Explanation of the Mandala of the Hearts of All Tathagatas. Chapter Four. Extensive Explanation of the Mandala of the Hearts of All Tathagatas. Because one obtains the true body of a deity, and in order to subsequently guide others, one should draw a mandala, therefore, beginning with what is called "focusing on the deity," the explanation of the fourth chapter is composed. "With focusing on the deity as a preliminary" means that the deity's body, which is to be accomplished by the first union spoken of in the third chapter and the two samadhis of the supreme mandala victor, is the preliminary. "By meditating on the subtle yoga" means that it has become one aspect of the supreme samadhi of the action victor. Meditating on the bindu in the lotus of the mudra, and meditating on the three bindus on the tip of the nose, etc. "Having obtained distinction" means having obtained single-pointedness of mind, and that the Tathagatas have prophesied for the sake of doing the benefit of beings. "For the sake of empowering the disciples in the mandala of colored powders" means for the sake of bestowing wisdom empowerment and so forth in the mandala of colored powders that possesses signs. Therefore, this is the meaning that the master who has obtained power over the mind through the door of meditating on the subtle yoga empowers the disciple in the mandala of the heart. "The ritual of requesting the lama" means that the disciple requests the vajra master for the sake of entering the mandala. "According to the sound" and so forth should be understood by the word "etcetera." "Through the door of the immovable" means that among the five Tathagatas, the heart vajra is the main one. "By praise" means after having praised. "To please" means to request. "By the nature of Vairochana" means the nature of wisdom like a mirror, whose characteristic is the pacification of the elaborations of afflictions and cognitive obscurations, or the nature of performing peaceful activities. "Of all the Tathagatas" means the extremely pure nature that arises from the clear light of all the Tathagatas, namely the four great elements. "The place of those" means the place of arising.
Tibetan
་ཏེ་ནམ་མཁའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་རབ་ནི་ཆོས་ཀུན་ཏེ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀུན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ངོ༌། །མཆོག་གི་ ཁམས་གསུམ་ལ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་བདག་མེད་པ་མཆོག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཡང་མཆོག་ནི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན། བདག་མེད་དེ་བདག་མེད་མཆོག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་རིགས་གསུམ་ལ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ། དེ་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་དང་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆད་པ་དང་ལྷག་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁྲུ་ཚད་བཅུ་གཉིས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་ཆད་པ་ཁྲུ་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཁྲུ་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་དང་བ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ད
Chinese
即是天空。它的本体是宝生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：ratna-sambhava，梵文罗马拟音：ratna-sambhava，汉语字面意思：宝生）之义。经部等十二部经典是诸法，其极清净的自性无量光（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་，梵文天城体：Amitābha，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）是语极清净的本体。又或者诸法是众生和器世界的自性。它们是菩提心的因，因为因和果无别。成为一切法之因的菩提心的本体就是无量光（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་，梵文天城体：Amitābha，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）之义。又或者诸法是能遍一切法的具有特征的分别智慧，它的自性就是那个。无我者是金刚持的果位。至上的三界之事以精进成就的智慧能获得，因此无上我是不空成就（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：Amoghasiddhi，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）。又，至上是动摇自性的风界。它通过金刚念诵的次第来控制并使其隐没，因此，无我，即无上我是不空成就（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：Amoghasiddhi，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）本身。因为风界极清净。三部之自性者，即以先前所说的宝生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：ratna-sambhava，梵文罗马拟音：ratna-sambhava，汉语字面意思：宝生）和不空成就（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：Amoghasiddhi，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）的道理，将三部归纳在一起之意，应加上此句，这是行为和动词。如是所说的坛城的名称，即是下面所说的特征。缺少和多余者，即心之坛城应为十二肘，如果缺少，如十一肘等，如果多余，如十三肘等。过失是因为薄伽梵大金刚持未曾宣说。远离者，即是没有那个。身的至上者，即是身极清净的自性毗卢遮那（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：Vairocana，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那）之义。因此，身的部主赞扬了金刚阿阇黎。于胜义谛必定生起者，即是从光明中生起一切烦恼和清净之法。如是说：犹如江河和牛奶中，鱼儿迅速跃起一般，一切皆空的
English
That is the sky. Its essence is the meaning of Ratnasambhava (藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：ratna-sambhava，梵文罗马拟音：ratna-sambhava，汉语字面意思：Gem-born). The twelve scriptures, such as the Sutras, are all dharmas, and their perfectly pure nature, Amitabha (藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་，梵文天城体：Amitābha，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：Immeasurable Light), is the essence of perfectly pure speech. Alternatively, all dharmas are the nature of sentient beings and the world of containers. They are the cause of bodhicitta, because cause and effect are inseparable. The essence of bodhicitta, which is the cause of all dharmas, is none other than Amitabha (藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་，梵文天城体：Amitābha，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：Immeasurable Light). Alternatively, all dharmas are the discriminating wisdom that characterizes the complete performance of all dharmas, and its nature is that itself. The selfless one is the state of Vajradhara. The supreme three realms are attained through the wisdom of diligent accomplishment, therefore the supreme selflessness is Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：Amoghasiddhi，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：Unfailing Accomplishment). Furthermore, the supreme is the wind element of a moving nature. It is controlled and made invisible through the sequence of Vajra recitation, therefore, the selfless one, the supreme selflessness, is Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：Amoghasiddhi，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：Unfailing Accomplishment) itself. Because the wind element is perfectly pure. The essence of the three families means that the three families are summarized by the reasoning of Ratnasambhava (藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：ratna-sambhava，梵文罗马拟音：ratna-sambhava，汉语字面意思：Gem-born) and Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：Amoghasiddhi，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：Unfailing Accomplishment) mentioned earlier, and this phrase should be added, which is the word for action and agent. The name of the mandala spoken of in this way is the characteristic described below. The deficient and excessive means that the mandala of the mind should be twelve cubits, and if it is deficient, such as eleven cubits, and if it is excessive, such as thirteen cubits. The fault is because the Bhagavan Great Vajradhara did not speak of it. Separated means that it is without that. The supreme of the body means that the nature of the perfectly pure body is the meaning of Vairocana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：Vairocana，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：Illuminator). Therefore, the chief of the body family praised the Vajra Acharya. The definite arising in ultimate truth means that all defiled and purified dharmas arise from luminosity. As it is said: Just as from rivers and milk, fish quickly rise, all empty