Tibetan
སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་རིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རི་བོང་སྟག་དང་སེང་གེ་དང༌། །གླང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་ཡང༌། །ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ཡང་རེ་ཞིག་དང་པོ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མེད་པས་འཛིན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱང་མེད་དེ། གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་དག །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བློ་མེད་པ། །གང་ཞིག་ཐ་དད་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཅན། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱའོ། །ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་མཐོ་རིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་གྲགས་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་གྲགས་པས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པས་ན་འོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྒྲས་ལྷའི་རིགས་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ མཆོག་ནི་དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབྱིག་སྙིང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་
Chinese
是为了进入成熟等大解脱之相的大城市。所谓“非密意”者，是为了如实显示身语意的金刚持。结集者是金刚手。因为对所化众生随其所应地进行教导，所以说如其所思和如其根器般地进行教导等，是为了成办有情之义。如是说： 兔、虎和狮子， 以及象等之生中， 以具足慈悲心， 将成就手印而生。 所谓“无二智慧”者，是指远离所取和能取二种分别念习气的真如之义。其中，这些事物自性为空，因为远离一和多，如影像般，这是第一个结合。第二个是，暂时首先以一和多等进行观察时，因为不存在，所以执着的心的也不存在，因为所取不存在，所以能取也不存在。如是，因为远离所取和能取二种分别念，所以凡是无自性者，即是无二智慧，因为执持它，所以是金刚持。 所取以及能取， 二相乃是无智者， 何者无有差别， 彼即是双运之宣说。 如是，不住涅槃之法界之异名者，远离所取和能取二者的分别念，安住于双运之等持中，即是薄伽梵金刚持。所谓“成为地下、地上和天界之自性”者，是指在外道教法中被称为三界者。所谓“欲界等”者，是指在自教法中被称为欲界、色界和无色界，即三界。所谓“以其自性”者，是指薄伽梵以欲界等的自性而安住。以三界之声，指天神六类。其中， 殊胜者为大自在天、遍入天和地神等。这些之中
English
It is for the sake of entering the great city of the characteristics of great liberation such as ripening. The so-called "non-intentional" is to show the reality as it is, just like the Vajradhara of body, speech, and mind. The compiler is Vajrapani. Because he teaches the trainable beings according to their respective abilities, it is said that he teaches according to their thoughts and according to their faculties, etc., in order to accomplish the meaning of sentient beings. As it is said: Even in the births of rabbits, tigers, and lions, and elephants, with a compassionate heart, one will be born accomplishing the mudra. The so-called "non-dual wisdom" refers to the meaning of Suchness that is free from the two habitual tendencies of grasping and grasper. Among them, these things are empty of their own nature, because they are free from one and many, like an image, this is the first combination. The second is that, for the time being, if one first examines with one and many, etc., because it does not exist, the mind that grasps also does not exist, because the grasped does not exist, the grasper also does not exist. Thus, because it is free from the two conceptualizations of grasped and grasper, whatever is without self-nature is non-dual wisdom, and because he holds it, he is Vajradhara. The grasped and the grasper, the two aspects are the ignorant, whatever is without difference, that is the explanation of union. Thus, the one who has the different names of the realm of non-abiding Nirvana, who is free from the conceptualizations of the two, grasped and grasper, and who abides in the samadhi of union, is the Bhagavan Vajradhara. The so-called "becoming the nature of the underground, the ground, and the heavens" refers to the three realms that are known in other teachings. The so-called "desire realm, etc." refers to the desire realm, form realm, and formless realm, which are known in one's own teachings, that is, the three realms. The so-called "by its nature" means that the Bhagavan abides by the nature of the desire realm, etc. By the sound of the three realms, it refers to the six classes of gods. Among them, the most excellent are Shiva, Vishnu, and the earth deity, etc. Among these