Tibetan
ང་བ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དེ་བཞིན་འབྱུང༌། ཞེས་བཤད་དོ། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ་སྤྱོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅུ་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་བདུན་ཏེ། ཉིན་དང་མཚན་དུ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་གྱུར་ནས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་ འགྱུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་གྲངས་དང་ལྡན་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བསྒོམས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་ན། །ཞེས་པ་ནི་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཚེ་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཐོབ་ནས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་མགུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་ན། །ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་རིགས་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལས། །རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། བདག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་ཁམས
Chinese
经文中说：“就像幻网一样显现。”所谓三种显现，是指具有乐受、苦受和舍受三种感受的阿赖耶识等三种识。所谓贪欲等，是指这些识的善、不善和无记的，由心所生的行蕴的自性，也就是行为。贪欲等是智慧自性的三十三种法，方便自性的十种和无明自性的七种，日夜一百一十二种变化成一百六十种。这些也称为自性，是指具有一百六十种的数量。通过观修现证菩提，是指通过咒语和手印的次第，使心完全清净的次第。所谓“通过完全调伏”，是指使其不显现。所谓“智慧行完全调伏”，是指证悟自性清净的光明真如的意义。所谓“因为获得了所有的一切自在”，是因为具有身自在等八种功德，以及获得了微细等八种幻术。因此说：“那时获得一切自在后，金刚身会感到满足。”所谓“因为获得了语自在”，是指获得具有六十支分的梵天妙音等特征的语自在，也就是已经自在和现前。因此，通过语的自性，以无量光的方式赞叹了金刚上师。所谓“一切有情的心都是金刚自性”，是指一切有情，也就是从四种姓中产生的六道众生，因为自明现量所要证悟的识蕴是完全清净的自性。所谓“通过分别观察贪欲等，因为没有所缘”，是指一切法自性清净，而我也自性清净。所谓“因为远离了贪欲等的垢染”，是指通过咒语和手印的次第，远离了一百六十种自性。那时，
English
It is said, "Like the illusory net, it appears." The three appearances refer to the three consciousnesses, such as the alaya-consciousness, which possess the three feelings of pleasure, pain, and equanimity. "Desire and so on" refers to the nature of the aggregates of formations arising from the minds of those consciousnesses, which are virtuous, non-virtuous, and neutral, that is, their actions. Desire and so on are the thirty-three dharmas of the nature of wisdom, the ten of the nature of skillful means, and the seven of the nature of ignorance, which transform into one hundred and twelve during the day and night, becoming one hundred and sixty. These are also called nature, meaning they possess the number of one hundred and sixty. "By meditating on perfect enlightenment" means by the sequence of mantras and mudras, the sequence of completely purifying the mind. "By completely subduing" means making it invisible. "Wisdom conduct is completely subdued" means realizing the meaning of the self-luminous suchness that is pure by nature. "Because one has attained mastery over all" is because one possesses the eight qualities such as mastery over the body, and because one has obtained the eight magical powers such as minuteness. Therefore, it is said, "At that time, having obtained all mastery, the vajra body will be satisfied." "Because one has attained mastery over speech" means obtaining the mastery of speech that has the characteristics of the Brahma's voice with sixty branches, which is mastered and manifested. Therefore, through the nature of speech, the vajra master is praised in the manner of immeasurable light. "Because the minds of all sentient beings are of the nature of vajra" means that all sentient beings, that is, the six classes of beings arising from the four castes, are because the aggregate of consciousness to be realized by self-awareness is the nature of complete purity. "By analyzing desire and so on, because there is no object" means that all dharmas are pure by nature, and I am also pure by nature. "Because one is free from the defilements of desire and so on" means that through the sequence of mantras and mudras, one is free from the one hundred and sixty natures. At that time,
Tibetan
་གསུམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་སེམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་མེད་པས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་ཆགས་པ་མེད། །དོན་ལ་མ་ཡིན་སེམས་ལ་མིན། །གཞན་དང་བདག་ ལའང་མི་དམིགས་ཏེ། །དེས་ན་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཏེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འབྲེལ་བ་ཡིས། །རྒྱུ་ཅན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལས། །སྤྲིན་གྱི་བུ་ག་གང་ལས་ཀྱང༌། །ཐོག་ནི་མེ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་རང་གི་སེམས་རྟོགས་ཏེ། །མུན་པ་ཞེ་སྡང་ལུས་ཅན་གྱི། །བརྫུན་པའི་བདག་ཉིད་བྱིས་པ་ཡིས། །གང་དག་ཆོས་རྣམས་བརྟག་པ་སྟེ། །དོན་དམ་རྣམ་རྟོག་ལ་ཡང་ནི། །མཁས་པས་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞི་བའི་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་ཡུལ་ལ་མེད་ཅིང་དབང་པོའི་ཚོགས་ལའང་མེད་ལ་བར་ཡང་མི་གནས་ཏེ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་གར་གནས་འོན་ཀྱང་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པར་བྱེད། །འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་འདོར་ཞིང་རྩོལ་བ་བརྟེན་པར་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དོན་དུ་དོན་མེད་པས་ནི་དམྱལ་བར་བདག་ཉིད་ཅི་ཕྱིར་གནོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་བར་མར་དགེ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ཐུགས་སོ་སོར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་ཞེས་པ་ལ་རང་གི་སེམས་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་སོ་སོར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པར་ཞོག་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་མི་བདེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བའི། །རྣམ་རྟོག་མུན་པ་སེལ་བྱེད་པ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ལས་དག་པའི། །ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཟླའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའི་སེམས་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྟན་པ་དང་
Chinese
第三是光明的自性，心也是空性的自性，因为没有它，从心生起的法的体性，贪欲等烦恼和近烦恼又在哪里呢？如果法性存在，那么世俗的念头就会进入法中，这是因为这样说的缘故。同样，从其他地方也说：对根的集合没有贪执，不是在境上，也不是在心上，对其他和自己也不执著，因此，不是有也不是无，以不可思议的关联，从有因的心之错乱中，从任何云的缝隙中，冰雹都会像火一样产生。这样说。同样，贪欲认识自己的心，愚痴的孩子们对黑暗嗔恨的身体，虚假的自性，对那些法进行考察，对于胜义分别念，智者也不应执著。这样说。寂天菩萨也说：烦恼不在境上，也不在根的集合上，也不在中间存在，不是从那之外的其他地方存在，它在哪里存在呢？然而它却摧毁一切众生。这是幻觉，因此要舍弃心的恐惧，努力去依赖。以智慧来追求意义，以无意义则会堕入地狱，自己为何要受到损害呢？因为这样说的缘故。因此，普贤的意思是远离一切烦恼的垢染，所以是初始、终结和中间的善。因为自己的心各自领悟，所以说，通过自己微细心的禅修和咒语以及手印的禅修之门，显现光明之自性，这就是自己的心各自领悟。根本续中也说，种姓之子，各自观察自己的心，并安住于平等中。从不适中解脱，消除分别念的黑暗，从烦恼垢染中清净，如月亮般的心之伴侣。这样说。同样，在根本续中也说：世尊，我看到了像月亮坛城一样的心。因为使一切众生获得解脱，所以说，使六道轮回的一切众生稳固和
English
Third is the very nature of luminosity, and the mind is also the nature of emptiness. Since it does not exist, where are the nature of the Dharma arising from the mind, such as desire and other afflictions, and near afflictions? If Dharma exists, then worldly thoughts will enter the Dharma, because it is said so. Similarly, from others as well: There is no attachment to the collection of senses. It is not on the object, not on the mind. Neither other nor self are perceived. Therefore, it is neither existent nor non-existent. Through inconceivable connections, from the delusion of the causal mind, from any gap in the clouds, hail will arise like fire. It appears. Similarly: Desire realizes its own mind. The darkness of hatred, embodied by children, the false self, those who examine the Dharma, even for ultimate conceptualization, the wise should not be attached. It appears. Shantideva also said: Afflictions are not on the object, nor on the collection of senses, nor do they exist in between. It is not elsewhere than that, where does it exist? Yet it destroys all beings. This is illusion, therefore abandon the fear of the mind and rely on effort. With wisdom, pursue meaning, with meaninglessness, why harm yourself in hell? Because it is said so. Therefore, the meaning of Samantabhadra is that it is good in the beginning, middle, and end because it is free from all defilements of afflictions. Because one's own mind understands individually, it is said that manifesting the very nature of luminosity through the meditation of one's own subtle mind and the door of mantra and mudra meditation is the individual understanding of one's own mind. In the root tantra it is also said, "Son of lineage, examine your own mind individually and rest in equanimity." Free from discomfort, dispelling the darkness of conceptualization, purified from the defilements of afflictions, the mind is like a lunar companion. It appears. Similarly, in the root tantra it is also said: "Bhagavan, I have seen the mind like a lunar mandala." Because all sentient beings are made to attain liberation, it is said that all sentient beings of the six realms are stable and