Tibetan
ན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ཤི་བའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དང་པོ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །གཉིས་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་ལས་སོ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདི་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཁོར་ཏེ་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཁ་ཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་འདི་སྤྲུལ་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པ་འཁོར་ལོ་འདི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་གིས་སྦྱང་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ བྱའོ། །བདེན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། འཕགས་པ་རང་གི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་འབྲས་བུའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུའོ། །འགོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཉིད་ནི་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །བསོད་ནམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྲོད་ཁྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཉིད་གྲྭ་བཞི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པས་སེ
Chinese
十二缘起支，是指：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。其中，第一、第八和第九是烦恼，第二和第十是业，其余七个是痛苦。这三者所包含的十二支使众生完全轮回，就像一个轮子。其中，没有自在天等造作者，谁来创造这个呢？通过见和修的道路来净化这十二支缘起之自性的有轮，那便是心性十二肘的坛城。 真谛有四：痛苦、集、灭、道。其中，有圣者的两个真谛和圣者自己的两个真谛。痛苦是五取蕴，是果；集是无明和有，是因；灭是远离烦恼的自性；道有五种，通过世间和出世间的区分。净化它们的心性是被称为“四”的意义。四梵住是指慈、悲、喜、舍。其中，希望一切众生都拥有快乐的想法是慈爱，具有使显现和愤怒等止息的作用。希望痛苦的众生脱离痛苦的想法是悲心。随喜有福德众生的善根的想法是喜。对于没有福德的众生，不生愤怒和贪恋的想法是舍。净化它们的瑜伽士的心性被称为四方格。正如所说，通过修慈、悲、喜、舍以及快乐、痛苦、有福德和无福德的对境，
English
The twelve links of dependent origination are: ignorance, formation, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age, and death. Among these, the first, eighth, and ninth are afflictions; the second and tenth are actions; and the remaining seven are suffering. These three, encompassing the twelve links, cause beings to completely revolve, like a wheel. There is no creator such as Ishvara among them; who would create this? The mandala of the mind-essence, twelve cubits in size, is that which is purified by the path of seeing and meditating on this wheel of existence, the nature of the twelve links of dependent origination. The truths are four: suffering, origin, cessation, and path. Among these, there are two truths of the noble ones and two truths of the noble one himself. Suffering is the five aggregates of appropriation, which are the result. Origin is ignorance and becoming, which are the cause. Cessation is the characteristic of being free from afflictions. The path has five aspects, distinguished by mundane and supramundane. The meaning of the mind-essence that purifies them is called "four." The four abodes of Brahma are loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Among these, the thought that all sentient beings may have happiness is loving-kindness, which has the function of reversing appearances and anger, etc. The thought that sentient beings who have suffering may be free from suffering is compassion. The thought of rejoicing in the virtue of sentient beings who have merit is joy. The thought of being free from anger and attachment towards sentient beings who have no merit is equanimity. The mind-essence of the yogi who purifies them is called the four squares. As it is said, by meditating on the objects of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, as well as happiness, suffering, merit, and lack of merit,
Tibetan
མས་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་པས། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་བདེ་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གྲངས་ནི་བཞི་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚིག་སྙན་པ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ལ་ནི་སྦྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་ཚིག་སྙན་པས་སོ། །གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་དོན་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དོན་མཐུན་པས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ སེམས་ཉིད་ནི་སྒོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་ལ་འཇུག་གོ །རེ་རེ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རེ་རེའི་གྲངས་ཀྱིས་བཞིའི་མིང་ཅན་ནི་སྒོ་བཞི་པོའི་མིང་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །ཆོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྡ་སྟེ་མིང་ཅན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ་སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་བྱེད་ཡེ་ཤེས་མཚན་མ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་རྒྱ། །ཞེས་པ་ལ་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ།། མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སེམས་ཏེ་དེའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བར་བཤད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ་སེམས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ་དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ནི། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་རྩེ་མོ་འཁོར་བ་འཇིགས་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་
Chinese
中说，由此而得清净。 同样，以无量禅定和无色禅定，能获得梵天等之乐。 聚集之事物有四种，即布施，爱语，利行，同事。 瑜伽士以这四种方便来摄受众生。 对于贪图享受者，以布施来摄受。 对于傲慢者和怀有嗔恨者，以爱语来摄受。 对于愚痴者，以利行来摄受。 对于所有这些，以同事来摄受。 以完全的清净，瑜伽士的 心性即是四门。 就像众生从门进入房屋等一样，众生也通过聚集之物的门进入解脱之城。 每一个聚集之物，都以四的数量而被称为四门之名。 法是世俗谛。 其真实意义是胜义谛。 这些是无别的，通过双运的等持之门来表达，即有名。 所谓轮内的坛城，是指精华的坛城，即世俗谛和胜义谛无别的体性，大金刚持的真如，是内在坛城的各种显现，即所谓的心性之义。 不作意智慧之相，是指法界智的自性。 金刚因陀罗尼罗蓝，是指中央不动佛的手印，这就是心性之义。 为了显示不可分割的自性智慧即是心，即是它的五种形态，所以说了五种形态的差别。 所谓的心性，就是如明镜般的五种智慧的自性，因为垢染是暂时的。 如水界、黄金和虚空，被认为是清净的。 五种智慧是阿赖耶识等五种识的对治品，是顶端摧毁轮回者。 非真实之遍计，是心和心所，三界之物。
English
It is said that one becomes pure by this. Similarly, through immeasurable concentration and formless concentration, one can obtain the bliss of Brahma and others. There are four things to gather: generosity, kind speech, beneficial action, and consistency. The yogi will gather beings through these four means. For those who desire enjoyment, they are gathered by generosity. For those who are arrogant and full of hatred, they are gathered by kind speech. For those who are ignorant, they are gathered by beneficial action. For all of these, they are gathered by consistency. With complete purity, the yogi's mind itself is the four doors. Just as beings enter houses and so on through doors, so too beings enter the city of liberation through the doors of gathering things. Each gathering thing, with the number of each of the four, is to be named as the name of the four doors. Dharma is the conventional truth. Its very meaning is the ultimate truth. These are inseparable, expressed through the door of dualistic samadhi, that is, having a name. The mandala within the wheel refers to the mandala of essence, that is, the nature of the inseparability of conventional and ultimate truth, the Suchness of the Great Vajradhara, which is the various appearances of the inner mandala, that is, the meaning of what is called mind itself. Non-doing is the characteristic of wisdom, which is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. Vajra Indranila, which means that the mudra of Akshobhya in the center, that is the meaning of mind itself. In order to show that the indivisible nature of wisdom is mind, that is, its five forms, the distinction of the five forms is explained. What is called mind itself is the nature of the five wisdoms, such as a mirror, because the stains are temporary. Like the water element, gold, and the sky, it is considered to be pure. The five wisdoms are the antidote to the five consciousnesses, such as the alaya, and are the apex that destroys samsara. Unreal imagination is mind and mental events, the three realms.