Tibetan
་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐུགས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་འཛིན་པའོ། །འདིར་རང་བཞིན་གྱིས་སམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་དག་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པའི་ངོ་བོ་སྤངས་ནས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་སྟོང་པ་དང་ཤིན་དུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ལུང་གི་བརྡར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུང་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སེམས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། ངོ་བོ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་སྟེ། ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །སེམས་རྡོ་རྗེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བའི། །ལྷ་གཞན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་བྱ་བ། །སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལྔར་འགྲོ་བ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཁ་ཅིག་ནི། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་ནི་བཏགས་པའི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ་དངོས་པོའི་ཚིགས་སོ། །དོད་ན་དམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མེད་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་བཤད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ཡིན། །དོན་དམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། །འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །སྟོང་པ་ཉི
Chinese
是说收集者的词语。心也是，心性即是坛城，因此是从心的坛城里执持。此处，无论是自性清净，还是以次第清净的方式，凡是清净的心，就取其精华，因此称为坛城。金刚智慧是五种智慧，与其相同的是它的自性，意思是进入它的本体。舍弃身体等庸俗的体性，转变成光明自性，那即是心的体性，取其精华，因此称为身语意坛城。另外，是怎样的呢？这指的是九种自性，即显现、显现的生起、显现的近取、空性、极度空性、大空性、智慧、方便和无明的自性。或者，有些人说是九部经典的自性。因此，它是殊胜的。千差万别的圣言所象征的，指的是用各种各样的圣言来近似表达的心，这是它的定义。对此，心是一个，但由于声闻等各种不同根器的 所化众生的意愿，其体性显现为不同。所有体性的显现都如影像般显现在心的镜子里，就像水晶宝石显现蓝色等颜色一样。对于诸神来说，是为了专注。众生的意乐各不相同。从心金刚中解脱出来的其他神灵是不存在的。心的菩提是可获得的。心使众生在五道中轮回。除了心之外，有些事物没有快乐和痛苦的特征。经中如是说。世俗谛是指以假立的方式各自显现，是事物的词语。如果对应的话，胜义谛是指所有事物的法性特征，即空性。没有其他的分别念，分别念是世俗谛。分别念是止息，胜义谛即是那本身。如是说。世俗谛和胜义谛，它们彼此不能脱离而存在，因此是相入的。在圣八千颂般若波罗蜜多经中，如是说：善现，色法自性为空性，色即是空性，空性
English
It is the word of the collector. It is also the mind, and the nature of the mind is the mandala, so it is held from the mandala of the mind. Here, whether it is naturally pure or purified in stages, whatever the pure mind is, it is taken as the essence, hence it is called mandala. Vajra wisdom is the five wisdoms, and what is similar to it is its nature, meaning entering into its essence. Abandoning the ordinary nature of the body and so on, and transforming into the nature of clear light, that is the nature of the mind, taking its essence, hence it is called the mandala of body, speech, and mind. Furthermore, what is it like? This refers to the nature of nine, namely the nature of appearance, the arising of appearance, the near attainment of appearance, emptiness, extreme emptiness, great emptiness, wisdom, means, and ignorance. Alternatively, some say it is the nature of the nine scriptures. Therefore, it is supreme. What is symbolized by various Agamas, refers to the mind that is approximated by various Agamas, that is its definition. To this, the mind is one, but due to the wishes of various types of disciples such as Shravakas, the nature appears to be different. All appearances of nature appear as images in the mirror of the mind, just as crystal gems appear blue and other colors. For the gods, it is for the sake of focus. The aspirations of sentient beings are various. Other deities liberated from the Vajra of mind do not exist. The Bodhi of mind is attainable. The mind causes beings to wander in the five realms. Apart from the mind, some things have no characteristics of happiness and suffering. Thus it is said in the scriptures. Conventional truth refers to appearing separately in a fabricated way, it is the word of things. If corresponding, ultimate truth refers to the characteristic of the Dharma nature of all things, namely emptiness. There is no other conceptualization, conceptualization is conventional truth. Conceptualization is cessation, ultimate truth is that itself. Thus it is said. Conventional truth and ultimate truth, they cannot arise without each other, therefore they are interpenetrating. In the Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it is said: Subhuti, form is empty by nature, form is emptiness, emptiness
Tibetan
ད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མེད་པ་བཅད་དུ་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མེད་པར་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ནི། །བྱས་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དེ་དག་སེམས་གང་ལ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་གཉིས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་མཛེས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཛེས་པ་ནི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པས་སོ། །ཤེས་རབ་འདི་ནི་ཐིག་ ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བློ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཐིག་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཚོན་པས་སོ། །ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ལྡང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱིས་མཛེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཐིག་གཅིག་གིས། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཙོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐིག་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེ
Chinese
现在也是色。色与空性不是不同的。空性与色也不是不同的。所谓二者无别，形态二者无别，不可分割。龙树菩萨也说：没有就不出现，这是必然的，就像有为法和无常一样。世俗谛和胜义谛，在任何心中无差别显现，那就是二，显示以二无别的智慧的自性而庄严，因为远离了两种分别念的垢染。或者说，世俗谛是智慧的身体，通过加持于我的次第。胜义谛是光明，通过现证菩提的次第。它们二者通过二无别的双运次第所要获得的金刚身，是不住涅槃的法界自性。那样的庄严，是勤奋于乃至一劫或千劫利益众生之事。这个智慧是滴（Thig） 。所谓一切法都是空性的自性，各自进行辨别的自性之智就是智慧。那本身就是滴，也就是三界众生和器世间二者。以它的自性来象征。为了舍弃断灭的方面，所以说方便是随之而行的。利益所有众生的大悲心就是方便。随之而行就是生起。所谓智慧就是滴，因为以智慧和慈悲能够成办众生的利益。法和受用圆满，是指二身的自性坛城，也就是意之坛城。其中无漏的般若波罗蜜多的自性，就是诸佛的法身。那本身为了利益众生，以相好庄严的就是报身。以智慧方便的一滴（Thig）。是指以空性和慈悲为主的心相续。意之坛城滴当滴（Thig） 。是指具有它的习气的心相续，无论做什么，那都叫做滴。
English
Now also form. Form is not different from emptiness. Emptiness is also not different from form. It is said that the two are inseparable, the two forms are inseparable, and indivisible. Nagarjuna also said: If there is nothing, it will not appear, this is inevitable, just like conditioned things and impermanence. The conventional truth and the ultimate truth, appearing without difference in any mind, that is two, showing that it is adorned by the nature of wisdom that is inseparable from the two, because it is free from the defilements of the two kinds of discrimination. Or, the conventional truth is the body of wisdom, through the order of blessing me. The ultimate truth is luminosity, through the order of manifest enlightenment. Those two, through the dual union order of non-duality, are the vajra body to be obtained, which is the nature of the dharmadhatu of non-abiding nirvana. That adornment is diligence in benefiting sentient beings for even one kalpa or a thousand kalpas. This wisdom is a drop (Thig). That is, all dharmas are the nature of emptiness, and the wisdom of the nature that distinguishes each is wisdom. That itself is a drop, that is, the three realms of sentient beings and the vessel world. It is symbolized by its nature. In order to abandon the aspect of annihilation, it is said that the means is to follow it. The great compassion that benefits all beings is the means. Following it is arising. What is called wisdom is a drop, because the benefit of sentient beings can be accomplished by wisdom and compassion. Dharma and enjoyment are complete, referring to the mandala of the nature of the two bodies, that is, the mandala of the mind. Among them, the nature of the unpolluted Prajnaparamita is the dharmakaya of the Buddhas. That itself is adorned with signs and marks for the benefit of sentient beings is the sambhogakaya. With one drop (Thig) of wisdom and means. It refers to the mind stream that is mainly emptiness and compassion. The mandala of the mind is to be dripped (Thig). It refers to the mind stream that has its habits, whatever is done, that is called a drop.