Tibetan
དཔའ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོས། །རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་གཟུགས་འཆང་བ། །དུང་ཆེན་པོས་ནི་བརྒྱན་བྱས་ནས། །ཅོད་པན་ཐོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ། །དེ་ལ་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བྱ་སྟེ། །གར་བྱེད་པས་ནི་གྲོང་དུ་འཇུག །སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བཅིངས་པ། །དེ་ལ་ཕྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱ། །ཁྲག་ཆེན་པོས་ནི་བསང་གཏོར་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་སྔགས་ཆེན་བཟླས། །ཁྲོ་དང་བཅས་པའི་རོ་ལངས་ཀྱིས། །ཧ་ཧ་དགོད་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །སྔགས་པ་ཆེན་པོས་འཇིགས་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཡང་དག་དྲན། །རོ་ལངས་དེ་ནི་ལངས་ནས་སུ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འདི་སྐད་སྨྲ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་བདག་ཅི་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཅན་མཆོག་བཀའ་ལུང་སྦྱིན། །རལ་གྲི་མིག་སྨན་ས་འོག་དང༌། །མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དང་རྒྱལ་བ་ཉིད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་གང་འདོད་པ། །ལས་ནི་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་སྨྲས་པ། །གང་དང་གང་ནི་ཡིད་ཀྱིས་འདོད། །པདྨ་རྒྱས་པའི་མཱ་མ་ཀཱི། །དེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བའི། །རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དག་པའི་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བདེ་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྫས་ལྔ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨའི་སྣོད་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྫས་བསམས་ལ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་ བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྒོམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པས་བཞུགས་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོའི་དབའ་རླབས་ལྟར་དཀར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲི་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ལག་པ་དང་གདོང་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་བཤོས་སུ་གྱུར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟབས་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་དང་བཅས་པའི་སྣོད་ནི་ལྷ་བཤོས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསམས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དག་པར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཉི་ཚེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པའོ། །ཉི་ཚེ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གྲགས་པ་ཆེ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། ། སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་གཞོལ་བའོ། །མཉེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་མིག་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དུས་བརྩམས་ནས་དེ་ནི་རྟོག་མེད་པ། །དེ་ཡི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ཅི་བཞིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ། །སྡོམ་པ་དེ་ལས་བྱ་བ་བྱས་པས་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ནད་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གི་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས
Chinese
英雄修行者， 执持金刚黑汝嘎之身。 以大法螺装饰， 以颅骨顶饰等装扮。 于彼击打杖鼓， 以舞姿引入城市。 以咒语束缚其身， 于彼宣告外音。 以大血进行祭祀焚烧， 供养殊胜坛城。 具吉祥金刚黑汝嘎， 修行者念诵大咒。 伴随愤怒之僵尸， 发出哈哈大笑之声。 大咒师莫生畏惧， 忆念真实金刚黑汝嘎。 彼僵尸起立后， 对修行者如是说： “大英雄，我当做何事？ 金刚持尊，请赐予教令。 宝剑、眼药、地下， 空行以及胜利者。 修行者所欲求者， 事业即彼成就。” 其后修行者说： “凡是心中所想， 莲花盛开之嘛嘛格， 彼等一切皆可成就。” 金刚甘露所生之， 僵尸修行乃为殊胜。 为令身语意清净之故， 修行者获得安乐。 金刚甘露，安乐广大， 薄伽梵金刚如是说。 如是说。 将彼五物聚集后，于风与火之坛城上，观想由阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）所生之红色莲花器皿。于其上思维由五甘露之种子所生之物。又于彼等之上书写字，由彼等完全变化而观想不动如来等五如来，作瑜伽及随瑜伽及极瑜伽及大瑜伽，为一切如来进入之前行，于随顺生起之三摩地中，观想安住之有形之相，由彼完全变化而观想如乳海之波涛般洁白，且为菩提心之自性。 其后，于薄伽梵作以三字（藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）净化等，并以彼加持，面向坛城众，以“嗡 萨瓦 达他嘎达 普日 纳 亚 麦 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲི་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत प्रीणय मे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata prīṇaya me svāhā，汉语字面意思：嗡，一切如来，令我欢喜，梭哈）”之咒语进行布施。净化自己之手及脸等后，身体之坛城亦复如是。
English
The heroic practitioner, Holds the form of Vajra Heruka. Adorned with a great conch shell, Adorned with crowns and skulls. Beat the changteu drum for him, Lead him into the city with dance. Bind the body with mantras, Proclaim the outer sound to him. Sprinkle and scatter with great blood, Offer the supreme mandala. The glorious Vajra Heruka, The practitioner recites the great mantra. With the wrathful zombie, Proclaim the sound of laughter, haha. The great mantra practitioner should not be afraid, Remember the true Vajra Heruka. That zombie rises up, And speaks thus to the practitioner: "Great hero, what shall I do? Supreme Vajra Holder, grant command. Sword, eye medicine, underground, Sky-goers and the victorious one. Whatever the practitioner desires, That action will be accomplished." Then the practitioner says: "Whatever the mind desires, The blooming lotus Mamaki, All of those will be accomplished." The zombie practice that arises from Vajra nectar, Is the supreme practice. For the sake of purifying body, speech, and mind, The practitioner moves in bliss. Vajra nectar, great bliss, The Bhagavan Vajra spoke thus. Thus it is said. Having gathered those five substances, on the mandala of wind and fire, visualize a red lotus vessel arising from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: None). On it, contemplate the substances generated from the seeds of the five nectars. Then, write letters on them again, and from their complete transformation, contemplate the five Tathagatas, such as Akshobhya, and perform yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga. As a preliminary to the entry of all Tathagatas, in the samadhi of subsequent arising, contemplate the form of abiding, and from its complete transformation, contemplate it as white as the waves of the milk ocean, and as the nature of bodhicitta. Then, after purifying the Bhagavan with the three syllables (Tibetan: ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओँ आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) and so on, and blessing it with that, focusing on the mandala assembly, offer with the mantra "Om Sarva Tathagata Prīṇaya Me Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲི་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत प्रीणय मे स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata prīṇaya me svāhā, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, please delight me, Svaha)". Having purified one's own hands, face, and so on, the mandala of the body is also the same.
Chinese
应当行持。为了开示此理，说了“因为变成了天食，所以应当施加于坛城的轮上”等语。以真言加持的特殊物品和容器，通过观想成为天食。所谓“以此使自身满足”，即自己也要食用。像这样行持等，揭示了内在自性供养的利益。所谓色蕴等，如果它们变得清净，就会产生佛的体性，并且自性上一切法都是如来藏的体性。这里的清净有两种，即普遍的和部分的。其中，普遍的是色蕴等显现为空性。部分的是各自决定的，如遍照等之相。这里应取两者。简而言之，五蕴，极著名为五佛。金刚生处亦清净，乃菩提萨埵之殊胜坛城。如是说。为了开示此理，说了“眼等生处”等。所谓“名声大”，即获得现证的智慧。所谓“那些善行”，即专注于刹那间见到劫的一切事物。所谓“欢喜”等，将给予众生之眼以安乐，因为不知满足。从那时起，它是无分别的。它的形状、颜色和名称如何。不可思议的成熟之身。从彼律仪，通过行事而获得。如是说。同样地，依止不动尊的瑜伽士，将远离一切疾病。如是说，在所说的续部中宣说。所谓正直之义，是为了开示以生起次第为主的坛城。所谓“当说经文的解释”，为了开示坛城清净的体性之真如，应当开示自性之智慧显现如坛城。然后说。
English
It should be practiced. In order to show this, it is said, "Because it has become divine food, it should be applied to the wheel of the mandala." The special objects and containers blessed by mantras are contemplated as becoming divine food. The so-called "satisfying oneself with this" means that one should also eat it oneself. By acting in this way, the benefits of the inner self-offering are revealed. The so-called form aggregate, etc., if they become pure, the nature of the Buddha will arise, and by nature all dharmas are the nature of the Tathagata. There are two kinds of purity here, namely universal and partial. Among them, the universal is that the form aggregate, etc., appear as emptiness. The partial is the characteristic of Vairochana, etc., which is determined separately. Both should be taken here. In short, the five aggregates are very famous as the five Buddhas. The Vajra birth place is also pure, it is the supreme mandala of the Bodhisattva. It is said like this. In order to show this, it is said, "The birth place of the eye, etc." The so-called "great fame" means obtaining the wisdom of direct perception. The so-called "those good deeds" means focusing on seeing all things of the kalpa in an instant. The so-called "joy" etc., will give happiness to the eyes of beings, because they do not know satisfaction. From that time on, it is non-conceptual. What is its shape, color and name like? The inconceivable body of maturation. From that discipline, it is obtained by acting. It is said like this. Similarly, the yogi who relies on Akshobhya will be free from all diseases. It is said like this, it is declared in the spoken tantra. The so-called meaning of uprightness is to show the mandala that is mainly the generation sequence. The so-called "when the explanation of the scriptures is to be said", in order to show the true nature of the purity of the mandala, it should be shown that the wisdom of self-nature appears like a mandala. Then say.