Tibetan
་བྲི་བར་བྱ། །སྦོམ་པོ་བྱུང་ན་ནད་འབྱུང་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཡིས་ནི་ནོར་འཇིག་འགྱུར། །ཡོན་པོ་ཡིས་ནི་སྡང་བ་སྟེ། །བར་ཆད་པས་ནི་མཁན་སློབ་འཆི། །གཡས་སྐོར་མ་ཡིན་ཕབ་པ་ན། །རྡུལ་ཚོན་ཕུར་བུས་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཕྱི་ཡི་རེ་ཁཱ་དཀར་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡིན། །གསུམ་པ་པདྨ་རཱ་ག་མཚུངས། །བཞི་པ་མརྒད་དང་འདྲ་བའི། །ནང་གི་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་སྟེ། །དེས་ན་པཉྩ་རཱ་གའི་རིམ། །ཤར་གྱི་ས་གཞི་དཀར་པོ་སྟེ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སེར་པོ་དང་མཚུངས་པ། ། ནུབ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང༌། །བྱང་ནི་ལྗང་གུ་དང་ལྡན་པ། །དབུས་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་མཚུངས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་འདྲའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་བྲི། །ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཚོད་རྡུལ་ཚོན་གྱི། །རེ་ཁཱ་ཕན་ཚུན་གདབ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་གལ་ཏེ་བགེགས་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དེའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་ནས་བཟློག་པར་བྱའོ། །ན་མཿས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྩི་ཏྟ་བཛྲཱ་ཎཱཾ། ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ་མ་ཧཱ་དཾ་ཥྚྲོཾ་ཏྐ་ཊ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ་ཨ་སི་མུ་ས་ལ་པཱ་ར་ཤུ་པཱ་ཤ་ཧ་སྟཱ་ཡ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཏི་ཥྛ་ཏི་ཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་གརྫ་གརྫ་བི་སྥོ་ཊ་ཡ་བི་སྥོ་ཊ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱ་ན་བི་ནཱ་ཡ་ཀཱ་ནཱཾ་མ་ཧཱ་ག་ཎ་པ་ཏི་ཛཱི་ཝི་ཏཱ་ནྟ་ཀ་རཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་དང་མཛུབ་མོ་གུང་མོ་དག་བསྐུམ་པར་བྱས་ཏེ་མཐེའུ་ཆུང་དང་མཐེ་བོང་གི་རྩེ་མོར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁ་འགྲམ་དུ་བཅས་ལ་ཡི་གེ་ཕཊ་བཟླས་པས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་བགེགས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཀྱང་མེད་དེ། བགེགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་དགོད་པའི་གནས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བློས་བཀོད་ལ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་བརྗོད་པས་མཚན་མ་ལ་ནང་དུ་གནས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་ནམ་མཁའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླུགས་པའམ་འབུར་དུ་བྱས་པ་འམ་
Chinese
书写之。如果粗大，则会生病。如果细小，则会损失财产。如果是圆形，则会产生仇恨。如果中断，则师徒会死亡。如果不是右旋而是向下，则会用彩粉橛来固定。外面的线条是白色的，第二条是黄色的，第三条类似于红莲花色，第四条类似于绿宝石色，里面的线条是黑色的。因此，这是五色次第。东方的地面是白色的，南方与黄色相同，西方是红色的，北方是绿色的，中央类似于靛蓝色。心间的坛城就是如此。通过始终保持平静，手持金刚铃来书写。用青稞粒大小的彩粉，互相固定线条。在绘制坛城的时候，如果出现障碍，那么就以名为甘露的忿怒尊瑜伽来念诵其咒语来遣除。那嘛萨曼塔嘎雅瓦嘎 चित्त वा ज्राणाम (藏文，梵文天城体，namaḥ samanta kāya vāk citta vajrāṇāṃ，敬礼！普遍身语意金刚！)。那摩班匝格洛达亚玛哈当卓仲嘎扎贝热瓦亚阿色木萨拉巴拉旭巴夏哈斯达亚(藏文，梵文天城体，namo vajra krodhāya mahādaṃṣṭroṃṭkaṭa bhairavāya asi musala pāraśu pāśa hastāya，敬礼！金刚忿怒尊！大獠牙！吽！咔！恐怖者！手持剑、杵、钺斧、索套！)。嗡阿弥利达滚扎利卡卡卡嘿卡嘿迪叉迪叉班达班达哈纳哈纳达哈达哈嘎扎嘎扎贝斯坡扎亚贝斯坡扎亚萨瓦比嘎纳纳比纳亚嘎囊玛哈嘎纳巴迪杰威达安达嘎拉亚吽啪达梭哈(藏文，梵文天城体，oṃ amṛta kuṇḍali kha kha khāhi khāhi tiṣṭha tiṣṭha bandha bandha hana hana daha daha garja garja visphoṭaya visphoṭaya sarva vighnāna vināyakānāṃ mahāgaṇapati jīvitāntakarāya hūṃ phaṭ svāhā，嗡！甘露军荼利！卡卡！吃吃！住住！缚缚！杀杀！烧烧！吼吼！炸裂炸裂！摧毁一切障碍的破坏者，大象鼻神，生命的终结者！吽！呸！梭哈！)。以甘露漩涡的瑜伽，将左手的无名指和中指弯曲，将小指和拇指的指尖紧密相合，然后将獠牙手印放在嘴边，念诵字母啪达，以此来驱除障碍。或者用之前所说的防护轮的橛来固定。或者真正地修持菩提心，因为光明心的障碍无论是什么，都不是暂时的，也不是真实的，因为它们是从障碍等庸俗的分别念中产生的。然后，在诸佛欢喜之处，如前一样，以意幻化莲花和太阳等坐垫，念诵诸如金刚持之类的本咒，为了将名相上内在的本尊形象与虚空的如来合二为一，无论是倾注、凸显，还是
English
to write. If it is thick, illness will occur. If it is thin, wealth will be destroyed. If it is round, hatred will arise. If it is interrupted, the teacher and student will die. If it is not clockwise but downwards, it will be fixed with a colored powder stake. The outer line is white, the second is yellow, the third is similar to a ruby, the fourth is similar to an emerald, and the inner line is black. Therefore, this is the order of the five colors. The eastern ground is white, the south is similar to yellow, the west is red, the north is green, and the center is similar to indigo. The mandala of the heart is like that. By always remaining calm, write while holding a vajra bell. With colored powder the size of barley grains, fix the lines to each other. When drawing the mandala, if obstacles arise, then with the yoga of the wrathful deity called Amrita, recite its mantra to dispel them. namaḥ samanta kāya vāk citta vajrāṇāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, namaḥ samanta kāya vāk citta vajrāṇāṃ, Homage! Universal Body, Speech, and Mind Vajras!). namo vajra krodhāya mahādaṃṣṭroṃṭkaṭa bhairavāya asi musala pāraśu pāśa hastāya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, namo vajra krodhāya mahādaṃṣṭroṃṭkaṭa bhairavāya asi musala pāraśu pāśa hastāya, Homage! Vajra Wrathful One! Great Fangs! Hum! Ka! Terrifier! Holding sword, club, axe, and noose in hand!). oṃ amṛta kuṇḍali kha kha khāhi khāhi tiṣṭha tiṣṭha bandha bandha hana hana daha daha garja garja visphoṭaya visphoṭaya sarva vighnāna vināyakānāṃ mahāgaṇapati jīvitāntakarāya hūṃ phaṭ svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, oṃ amṛta kuṇḍali kha kha khāhi khāhi tiṣṭha tiṣṭha bandha bandha hana hana daha daha garja garja visphoṭaya visphoṭaya sarva vighnāna vināyakānāṃ mahāgaṇapati jīvitāntakarāya hūṃ phaṭ svāhā, Om! Amrita Kundali! Kha Kha! Eat Eat! Stay Stay! Bind Bind! Kill Kill! Burn Burn! Roar Roar! Explode Explode! Destroyer of all obstacles, Great Ganesha, Destroyer of Life! Hum Phat Svaha!). With the yoga of the Amrita vortex, bend the ring finger and middle finger of the left hand, join the tips of the little finger and thumb tightly, then place the fang mudra near the mouth, and recite the letter phaṭ to dispel obstacles. Or fix it with the stake of the protection wheel mentioned earlier. Or truly cultivate bodhicitta, because whatever obstacles arise from the mind of clear light are neither temporary nor real, because they arise from mundane discriminations such as obstacles. Then, in the place where the Buddhas rejoice, as before, visualize seats such as lotuses and suns, and recite the essential mantras such as Vajradhara, in order to unite the internal deity image in the nominal with the Tathagata of space. Whether poured, embossed, or
Tibetan
བྲིས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་འདྲ་བ་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་འཇིགས་པ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བའི་འབར་བ་ཅན་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་དགོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ གནས་ན་བརྩམས་ཏེ། ལྷ་མོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་བར་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེ་སྟག་སྤྲོ་བའི་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་འོད་འཕྲོ་བའི་མིག་དང༌། འབར་ཞིང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་སྡོང་བུ་དང་བཅས་པའི་པདྨ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་ཐོབ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འབར་བ་དང་ལྡན་པའི་དབྱུག་ཏོ་དང་རལ་གྲིའི་རྣམ་པས་སྤྲོ་བའི་པདྨ་དང་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་སྣ་ཚོག་རྡོ་རྗེ་དང་དབུས་དང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་རུ་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་དང་ནཱ་ག་གེ་སར་གྱི་ཡལ་ག་དང༌། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ཡང་རལ་གྲི་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣམ་བུའི་གྲྭ་བཞི་རུ་མེ་ལོང་དང་པི་ཝང་དང་དྲིའི་དུང་ཕོར་དང་ཁྲག་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བཀང་པའི་ཐོད་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྒོ་བཞི་པོ་མེའི་མཚམས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་དབྱུག་ཏོ་དང་རྩེ་གསུམ་དང་རལ་གྲི་བཀོད་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་ཐོ་བའི་གོང་དུ་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་ཀྱི་སྒོའི་པདྨའི་རྒྱབ་ཏུ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེའི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ། ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའི་བུ་མོ་དང༌། ཁྱེའུ་དག་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་ནས། དེ་དག་གིས་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྲིས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་གདན་ལ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལྷ་མ་ལུས་པ་དགོད་པའི་གནས་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་ཞུགས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཞི་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟ་བབས་བཞི་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་དྲིལ་བུ་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་བཞི་རྡོ
Chinese
应当安放所画的标识。于此，中央要画出如同因陀罗蓝宝石般，如劫末之火般燃烧且令人畏惧的五股金刚杵。于毗卢遮那佛的位置，安放与金刚杵形状相似的，具有光焰的八辐白色法轮。同样地，从宝生佛的位置开始，直至罗刹金刚女之间，按照次第，如火焰般闪耀的太阳般的珍宝、莲花与宝剑，以及光芒；如同云朵般光芒四射的眼睛；燃烧且颜色青蓝，具有金刚杵和树干的莲花；与之相似的蓝色乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）花，以及具有光焰的钺斧和金刚杵等，具有光焰的棍棒和宝剑形状所装饰的莲花；以及青蓝色的杂色金刚杵，在中央和东西等四方，画上青色、白色、红色和绿色。从东方的丝绸开始，法轮和龙脑香的枝条；或者金刚杵、珍宝和莲花；宝剑；又是宝剑；说法印；在外围丝绸的四个角上，画上镜子、琵琶、香炉和盛满鲜血的大颅器。四个门在火的方位等四个方位上，布置铁钩、棍棒、三尖戟和宝剑。在东方门的门楣之上是法轮；同样地，在西方门的莲花之后，安放具有铃铛的金刚莲花，置于太阳座之上。如果在此想要修持心金刚等任何本尊，那么届时，让十二岁的少女和男童进入不动明王和摩摩枳等，让他们先行进行绘制坛城等仪式，在所画的坛城上，按照修法中所说的座垫，具备形状、颜色、面容和手等，让所有本尊如实进入安放的位置，然后进行修持。在四方安放珍宝等自性的四种马座，以及具有花鬘、铃铛和幡幢等的四个门。
English
The drawn emblems should be placed. Here, in the center, a five-pronged vajra, resembling an Indra sapphire, blazing like the fire at the end of an eon, and terrifying, should be drawn. In the position of Vairochana, a white eight-spoked wheel with flames, resembling the shape of a vajra, should be placed. Similarly, starting from the position of Ratnasambhava, up to the Rakshasa Vajra woman, in order, like the sun radiating flames, jewels, lotuses, and swords with rays, and eyes radiating light like clouds; a lotus blazing and blue in color, with a vajra and a trunk; a blue utpala (梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་) flower similar to it, and an axe and vajra with flames, etc., a lotus decorated with the shapes of a blazing club and sword; and a variegated vajra of blue color, in the center and the four directions such as east, blue, white, red, and green should be drawn. Starting from the eastern silk, the wheel and the branches of the nagakesara; or the vajra, jewel, and lotus; the sword; again the sword; the teaching mudra; on the four corners of the outer silk, mirrors, lutes, incense burners, and skull cups filled with blood should be drawn. On the four doors, in the four directions such as the fire direction, iron hooks, clubs, tridents, and swords should be arranged. Above the lintel of the eastern door is the wheel; similarly, behind the lotus of the western door, a vajra lotus with a bell should be placed on the sun seat. If here one wishes to practice any deity such as the Heart Vajra, then at that time, let girls and boys of twelve years of age enter into Akshobhya and Mamaki, etc., and let them first perform the rituals such as drawing the mandala, and on the drawn mandala, according to the seat described in the sadhana, possessing form, color, face, and hands, etc., let all the deities enter the place of placement as they are, and then practice. In the four directions, four horse pedestals of the nature of jewels, etc., and four doors with flower garlands, bells, banners, etc.