Tibetan
བསྡུས་ཏེ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉིན་མོར་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚན་མོར་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་ ཏེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པར་བཤད། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉེ་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་པས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་ནི། །ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ན་བཀོད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་གལ་ཏེ་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཡས་པ་ལས་བྱུང་འོད་ཟེར་ནི། །དེ་ཉིད་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་དེ་གསལ་བས། །དེར་ནི་པདྨའི་མགོན་པོ་ལྷ། །གཡོན་པ་ལས་བྱུང་འོད་ཟེར་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི། །ལྗང་སེར་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པའི། །དེར་ནི་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལྷ། །གཉི་ག་ལས་བྱུང་འོད་ཟེར་ནི། །ཁ་དོག་སེར་པོ་འོད་ཆེན་པོ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དེ། །དེར་ནི་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ལྷ། །དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བ་ནི། །དཀར་བ་ཀུན་ད་ཟླ་བ་མཚུངས། །དེ་ཉིད་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དེར་ནི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ལྷ། །རླུང་ནི་ལུས་ཀུན་རྗེས་འགྲོ་བའི། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ཆགས་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བསྡུ་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་ རླུང་གི་གནས་བརྒྱད་ལ་རེག་པས་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དང་དེས་ཀྱང་ངག་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་རྟགས་དང་བསྡུ་བ་དང་བདག་གི་ཚིག་དང་གཞན་གྱི་ཚིག་དང་བྱེད་པ་དང་དེ་ལ་ཕན་པ་དང་ཀུན་དུ་བཤད་པ་དང་ཚིག་ཕྲད་དང་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དང་ལས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རོལ་མོ་དང་ཚིག་ལྷུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་གཅིག་པུ་ཉིད་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གཅིག་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་བར་དུ་རེག་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་དང༌། མཐར་གནས་པ་དང་དྲོད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་ཀ་ཡ་ཤའི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་བཞི་པོ་ཡང་ཨ་ཀ་ཡ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་འགྱུར་ཏེ། དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནི་མོ་རྟགས་ཡིན་པས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཀ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧཱུཾ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཕོ་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཡ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨོཾ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ།། དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡིས་མཆོག་གི་གནས་ཤེས་སོ། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་སྟེ། །གྲངས་དགུ་རུ་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། །ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་བླ། །འབྱུང་བའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཚ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ དྲུག་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཡི་གེ་ཨོཾ་བཅས་རིང་བོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་སོགས་ཕྱིས་དང་མཚུ
Chinese
总计变为两万一千六百。因此，进入四个坛城等次第，白天运行十二，夜晚运行十二，总合起来就变成二十四。因此，进入四个坛城等次第，《意趣授记释续》中也说：“白衣等如是说。二百二十五，四者善加合，四合为九百，九百所说者，二十四次第，善加合彼等，变为二万一千六百。”如是说。白色等颜色区分，故为陈设，即是说，此处每一个坛城，如果与种姓相符，具有红色等颜色，也同样要知道它们具有五种颜色的光芒之集合。右方所生之光芒，彼即是火之坛城，红色明显，其中有莲花怙主神。左方所生之光芒，名为风之坛城，与黄绿色相同，其中有业之怙主神。二者所生之光芒，黄色大光明，彼即是大自在坛城，其中有珍宝怙主神。缓慢微弱运行者，白色如睡莲月亮，彼即是水之坛城，其中有金刚怙主神。风是跟随一切身体，进入一切事业，是遍照如来之自性，从死亡之身体中产生。如是说。于三摩地中如实专注，即是专注具有金刚念诵之特征的三摩地。金刚三字，是因为是身金刚等的种子。其陈设是集合，即是说，薄伽梵金刚持以有情之想法、习气、随眠和种姓的差别，宣说了七万二千种咒语的差别。彼等一切都将归纳为身语意之自性的三个字，于彼等生起
English
It becomes a total of twenty-one thousand six hundred. Therefore, entering the four mandalas and so on, twelve operate during the day and twelve operate during the night, which, when combined, become twenty-four. Therefore, entering the four mandalas and so on, it is also said in the Tantra of Explanation of the Prophecy of Intentions: "White clothes and so on are explained. Two hundred and twenty-five, the four are well combined, the four combinations are nine hundred, what is said as nine hundred, the twenty-four steps, well combined, they become twenty-one thousand six hundred." It is said. The arrangement is distinguished by colors such as white, which means that each mandala here, if it is in accordance with the family and has colors such as red, it should also be known that they have a collection of five colors of light. The light that comes from the right is the mandala of fire, the red color is clear, and there is the Lord of the Lotus, the deity. The light that comes from the left is called the mandala of wind, which is similar to yellow-green, and there is the Lord of Action, the deity. The light that comes from both is yellow, great light, which is the mandala of great power, and there is the Lord of Jewels, the deity. The slow and weak movement is white like a white lotus moon, which is the mandala of water, and there is the Lord of Vajra, the deity. The wind follows all the bodies, enters all actions, is the nature of Vairochana, and arises from the dying body. It is said. To focus correctly on Samadhi means to focus on the Samadhi that has the characteristics of Vajra recitation. The three Vajra syllables are because they are the seeds of the body Vajra and so on. Its arrangement is a collection, which means that the Bhagavan Vajradhara spoke of seventy-two thousand kinds of mantra differences according to the differences in the thoughts, habits, predispositions, and lineages of sentient beings. All of them will be summarized into the three letters of the nature of body, speech, and mind, and arise in them.
Chinese
的次第是从脐轮的方向，接触名为命的风的八个位置，从而产生文字。这些文字产生词语，词语又产生伟大的语言。这些文字也通过行为和作者、标志和集合、我的词语和别人的词语、行动和对它的利益、普遍的解释、词缀和近似的转换、以及对行为的详细描述等分类，产生音乐和散文等。通过行为和实践等分类，产生八万四千法蕴。因此，所有语言的显现中，唯一的母字是根本。它的八个类别是八种意识的自性。一个元音类别，以及从ka开始的许多辅音之间的五个触觉类别，最后是两个鼻音和热音类别。这些也都被归集到以a等为首的初始文字中。这些也融入到a、ka、ya、sha四个文字中，因为它们是四大元素的自性。这四个文字也融入到a、ka、ya三个文字中。从这些文字中，智慧的自性，文字a完全转化，成为无量光自性的文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），因为元音类别是阴性的标志。方便的自性，文字ka完全转化，从中产生吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），因为它是阳性的标志。两者的自性，文字ya完全转化，从中产生文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），因为它是中性的标志。因此，文字嗡、阿、吽三个文字应被理解为身、语、意的自性等。《了义咐嘱大瑜伽续》中也说：最初一者居于九中央，何者未被十所缚，彼即名为无缚者，彼知胜义之境地。元音辅音诸文字，九数之中为后随，以阿束缚互相合，何者知之行者智。与生起之边际相合，嚓等十六安住处，第五与五亦相合，四者定与三者合。具足文字嗡并长音，功德结合等同于后。
English
The order is from the direction of the navel chakra, touching the eight positions of the wind called life, thereby producing letters. These letters produce words, and words produce great language. These letters also produce music and prose, etc., through classifications such as actions and agents, signs and collections, my words and others' words, actions and benefits to them, universal explanations, suffixes and approximate transformations, and detailed descriptions of actions. Through classifications such as actions and practices, eighty-four thousand aggregates of Dharma arise. Therefore, in all manifestations of language, the single mother letter is the root. Its eight categories are the nature of the eight consciousnesses. One vowel category, and five tactile categories between many consonants starting with ka, and finally two nasal and thermal categories. These are also all collected into the initial letters headed by a, etc. These also dissolve into the four letters a, ka, ya, sha, because they are the nature of the four elements. These four letters also dissolve into the three letters a, ka, ya. From these letters, the nature of wisdom, the letter a is completely transformed, becoming the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) of the nature of immeasurable light, because the vowel category is a feminine sign. The nature of skillful means, the letter ka is completely transformed, from which Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises, because it is a masculine sign. The nature of both, the letter ya is completely transformed, from which the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) arises, because it is a neuter sign. Therefore, the three letters Oṃ, Āḥ, Hūṃ should be understood as the nature of body, speech, and mind, etc. Also in the Great Yoga Tantra of Definitive Prophecy, it says: The first one resides in the center of nine, That which is not bound by ten, That is called unbound, That knows the realm of ultimate meaning. Vowels and consonants are letters, In the number nine are the suffixes, Bound by A, they perfectly combine with each other, Whoever knows this is the wisdom of beings. Perfectly combined with the boundary of arising, The sixteen abodes of tsa, etc., The fifth is also perfectly combined with five, The four are definitely combined with three. Possessing the letter Oṃ and long sounds, Qualities combined are equal to the latter.