Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་ལེའུ་གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་ མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱི་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དག་གིས་སོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསང་བ་དང་སྙིང་ག་དང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩའི་ཁོང་སྟོང་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེའམ། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་རྩེར་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཆ་ཤས་བསྡུས་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཙམ་སྙིང་གར་དམིགས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལས་གཡས་དང་གཡོན་དང་དམན་པ་དང་དལ་བུས་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང་སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ
Chinese
第三品，名为金刚布置之三摩地广大解说。 第三品，名为金刚布置之三摩地广大解说。 瑜伽者两种等，由此将宣说天之第三品。为何在菩提心品中获得空性后，从彼以生起次第修习天之轮。如是，首先结合且圆满最胜坛城，为了明晰事业之最胜，当修习微细瑜伽。为了圆满次第之瑜伽者修习微细瑜伽，当宣说金刚念诵之次第。瑜伽者两种者，谓生起次第与圆满次第之瑜伽者们。修习微细瑜伽当做两种，谓生起次第之瑜伽者修习金刚等微细瑜伽，圆满次第之瑜伽者亦以贪嗔痴之部类差别，于秘密处、心间与面门鼻尖修习微细明点。其中，贪欲部类之瑜伽者，于七万二千脉之空隙中运行之菩提心明点，于金刚宝顶端或莲花心之顶端，修习如芥子大小之明点。嗔恚部类之瑜伽者，将三字部分收摄，于心间观想心金刚持之种子明点，修习咒之明点。愚痴部类者，于四坛城中，以右、左、劣、缓运行之差别，于虚妄之鼻尖修习显现光芒集合之明点形象。如是，宝生与不空成就之瑜伽者们，亦于眉间与脐间修习明点，此乃了悟微细瑜伽。如来一切者，谓五蕴及彼等之集合，即身等。为了彼等之聚集，身语意之金刚乃大金刚持。
English
Chapter Three: Extensive Explanation of the Samadhi Called Vajra Arrangement. Chapter Three: Extensive Explanation of the Samadhi Called Vajra Arrangement. From "The two types of yogis," etc., the third chapter on deities will be explained. Why? Because after obtaining emptiness in the chapter on bodhicitta, one should then cultivate the wheel of deities through the generation stage. Similarly, after first combining and perfecting the supreme mandala, one should cultivate subtle yoga in order to clarify the supreme activity. In order for the yogi of the completion stage to cultivate subtle yoga, the sequence of vajra recitation should be explained. The two types of yogis are those of the generation stage and the completion stage. There are two ways to cultivate subtle yoga: the yogi of the generation stage cultivates subtle yoga such as the vajra, and the yogi of the completion stage also cultivates subtle bindus at the secret place, heart, and tip of the nose on the face, according to the divisions of the families of desire, anger, and delusion. Among them, the yogi of the desire family should cultivate a bindu the size of a mustard seed at the tip of the vajra jewel or at the tip of the lotus heart, which is the bindu of bodhicitta that flows through the empty spaces of the seventy-two thousand channels. The yogi of the anger family should gather the parts of the three syllables and focus on the bindu of the seed of the heart vajradhara in the heart, and cultivate the bindu of mantra. Those of the delusion family should cultivate the form of a bindu at the tip of the false nose, with the distinctions of moving right, left, inferior, and slow from the four mandalas, a collection of radiant light. Similarly, the yogis of Ratnasambhava and Amoghasiddhi should also cultivate bindus between the eyebrows and in the middle of the navel, which is to realize subtle yoga. All the Tathagatas are the five aggregates and their collection, such as the body. For the sake of gathering them, the vajra of body, speech, and mind is the great Vajradhara.
Tibetan
་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱང་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུར་གཤེགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །བརྟན་པ་དང་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཕྱེ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་སྤྲོ་བ་དང་ཞི་བ་དང་དྲག་པོའི་གཟུགས་དང་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐུ་དུ་མར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རིགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་གི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་དང་ཕོ་དང་མོའི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ། དེ་དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། །འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞིའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཞི་ཅན་ནོ། །ལེའུ་ནི་གཞིའོ། །གཞི་དང་གཞི་ཅན་གྱི་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བསྟན་ཏེ
Chinese
第六品。所有如来都是不动佛等，以手印善加修习为先导而提出的真言次第，铺陈誓言坛城和修法坛城，是具足三十二尊主体的如来、天女、菩萨和忿怒尊。他们为了利益有情，是指他们为了利益众生而行事。所谓遍布十方，是指从能触金刚母的法生处向外扩展，为了进入妙喜等佛刹而前往十方。所谓彼即降下法雨，只是略作表示而已。为了稳固、成熟、解脱和进入佛刹。所谓彼即以有情种种心念区分，是指贪欲等有情，随顺有情的心念，以女性和男性的差别，以及欢喜、寂静、猛厉的形象，以及具有妩媚等姿态的身相差别来铺陈，是名为铺陈的同义词。所谓为了示现多种身相而陈设，是指为了示现三面等和各种部族的自身。因为金刚持大尊唯一是法界自性，却显现为五色、寂静、猛厉、男、女的差别。但从胜义谛上来说，是没有差别的，因为是光明自性。所谓以如是之理等，是名为具有最初结合等特征的同义词。所谓金刚是如来等，是指如金刚般，以镜子等智慧不可分割的缘故。此处如来的声音只是略作表示，因此也应包括从其部族所生的天女、菩萨和忿怒尊。如是名为三摩地之基的章节。三摩地是具有基础的。章节是基础。通过将基础和具有基础者无别，从而宣说了三摩地的章节。
English
Chapter Six. All Tathagatas are Akshobhya and so on, with mudras well practiced as the preliminary, the sequence of mantras extracted, elaborating the samaya mandala and the practice mandala, being the Tathagatas, goddesses, Bodhisattvas, and wrathful deities possessing the nature of thirty-two deities. That they are for the sake of sentient beings means that they act for the benefit of beings. That which is called pervading the ten directions means that from the dharma-arising place of the touchable Vajra Mother, it expands outwards, and goes to the ten directions in order to enter the Buddha-fields such as Abhirati. That which is called raining down the Dharma is only a brief indication. It is for the sake of stability, maturation, liberation, and entering the Buddha-field. That which is called distinguishing by the various thoughts of sentient beings means that those with attachment and so on, following the thoughts of sentient beings, with the distinction of female and male, and the forms of joy, peace, and fierceness, and also with the distinction of bodies possessing charming postures and so on, it is a synonym called elaboration. That which is called arranged for the sake of showing many bodies means that it is for the sake of showing one's own body of three faces and so on, and various families. Because the great Vajradhara alone is the nature of the Dharmadhatu, yet it appears as the distinctions of five colors, peaceful, fierce, male, and female. But from the ultimate truth, there is no distinction, because it is the nature of clear light. That which is called in such a way and so on, is a synonym called possessing the characteristics of the first union and so on. That which is called Vajra is the Tathagatas and so on, means that like Vajra, it is indivisible by the wisdoms such as mirrors. Here, the sound of Tathagata is only a brief indication, therefore, goddesses, Bodhisattvas, and wrathful deities arising from that family should also be included. Thus is called the chapter of the basis of Samadhi. Samadhi is that which has a basis. A chapter is a basis. By making the basis and that which has a basis inseparable, the chapter of Samadhi is thus taught.