Tibetan
ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བཟང་པོའི་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་སྣམ་བུ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་དང་པ་ཉྩ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་དད་པ་ལས་འོངས་པའི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱི་ལག་པས་འབུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོར་ན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ལོགས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་བསྒོམ་པར་མི་བྱའི། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་དུ་ཞེས་པ་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུའོ། །བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞག་གོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཀྱི་བྱིངས་བརྗོད་པ་ནི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་སྒྲ་ནི་གཞག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟེར་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཙམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ འབྲས་བུ་གང་ཡང་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་བརྟགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །དེ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་རྟག་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ
Chinese
东方等方位具有五种颜色。所谓“一切皆善”是指内部坛城的特点。外部坛城是四方形的。所谓“具有形像金刚等”是指具有天神的丝绸、半网、珍宝饰物和五欲等。所谓“与天神等一同展示五种供养”是指，以极大的虔诚心而来的帝释天等天神之众，以手供奉各种各样的供养，这是它的定义。总而言之，就是之前所说的生起次第。所谓“应如此观想天神之轮”是指，应以坛城胜王之三摩地之门，观想生起的如来等天神之轮。不要将自己观想成独立于坛城之轮之外，而是应将自己观想成安住于坛城之主自性之中的含义。所谓“在轮的中央”是指在三十二天神之轮的中央。所谓“由成为主者安置”是指以四种瑜伽，自己最初结合之三摩地的含义。说语词的本源并非是意义，因此观想之声具有安置的含义。从“之后”等开始，由于随顺大金刚持，因此展示了观想毗卢遮那佛等大印。因为薄伽梵大金刚持是知识和所知聚合的自性，是所有法之法性的自性。因此，被其加持的如来之身会给予福德之聚和智慧之聚。否则，仅仅是观想的那些，不会给予任何果实。随顺于此的所观想的天神之身，也会转变成完全清净之身。因此，在第十三章中也说：金刚萨埵大王，应再三劝请，其为一切咒语之王，是常恒至上者。如是说。
English
The directions such as the east are endowed with five colors. The so-called "all good" refers to the characteristics of the inner mandala. The outer mandala is square. The so-called "endowed with forms, vajras, etc." means endowed with celestial silks, half-nets, precious ornaments, and the five desires, etc. The so-called "together with the gods, displaying the five offerings" means that the hosts of gods such as Indra, who come from great devotion, offer various offerings with their hands, which is its definition. In short, it is the generation stage previously described. The so-called "one should contemplate the wheel of deities in this way" means that one should contemplate the wheel of deities such as the Tathagatas, which arise from the door of the Samadhi of the supreme king of mandalas. One should not contemplate oneself as separate from the wheel of the mandala, but rather one should contemplate oneself as abiding in the nature of the lord of the mandala. The so-called "in the center of the wheel" means in the center of the wheel of the thirty-two deities. The so-called "placed by the one who has become the lord" means the meaning of the Samadhi of the first union of oneself with the four yogas. Speaking the origin of words is not the meaning, therefore the sound of contemplation has the meaning of placement. Starting from "after that," etc., because of following the Great Vajradhara, it shows the contemplation of the great mudras such as Vairochana. Because the Bhagavan Great Vajradhara is the nature of the aggregation of knowledge and the knowable, it is the nature of the dharmata of all dharmas. Therefore, the bodies of the Tathagatas blessed by him will give the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Otherwise, those that are merely contemplated will not give any fruit. The contemplated body of the deity that follows this will also be transformed into a completely pure body. Therefore, it is also said in the thirteenth chapter: Vajrasattva, the great king, should be urged again and again, for he is the king of all mantras, the supreme constant one. Thus it is said.
Tibetan
་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པའོ། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ཇི་སྲིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཁ་ཅིག་གང༌། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིས་སྨོད་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་ལྡན་བཞུགས། ཞེས་བདེ་མཆོག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལྷག་པར་མོས་པས། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མངའ་བས་ཞེས་པ་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆ་གཅིག་གིས་མཚན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པུ་ཡོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ ནོ། །དཔེར་ན་ཞི་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞི་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་བག་ཆགས་དང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དམིགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན
Chinese
比那还要厉害。 那是自生薄伽梵。 是独一无二的伟大之神。 因为能极好地给予所有口诀， 所以金刚阿阇黎更加殊胜。 是这样说的。 “金刚持的化身”的意思是：大金刚持所化现，并且随顺他，变成他的形相。 稳固和动摇的具有者，这个世间人，所有这些都是从金刚持生起，并且融入他。 如是说：有些其他的去往彼岸者，以标志的差别而安住，也不应诋毁他们，是金刚萨埵所化现。 是这样说的。 “在所有虚空的界中，金刚萨埵具光辉地安住”，这是从《胜乐轮》中说的。 大日如来的大手印，是因为特别信奉大金刚持，所以是观修的大日如来等身像的名称。 “虽然身是金刚的自性”，意思是身是完全清净的自性。 “也具有功德的体性”，意思是包含在内的语和意的力量。 因为薄伽梵大日如来不仅是身金刚完全清净，而且也是语和意完全清净的体性。 因此，以如来等的主体部分来命名，例如慈悲的自性观世音一样。 观世音只有慈悲，而没有智慧等其他的佛陀功德，不是这样的。 具有主要和非主要的佛陀功德，所有佛陀和菩萨都是如此。
English
Even more powerful than that. That is the self-born Bhagavan. He is the unique and great God. Because he can give all the oral instructions very well, the Vajra Acharya is even more supreme. It is said like this. "The emanation of Vajradhara" means: manifested by the Great Vajradhara, and following him, becoming his form. All the stable and moving beings, the people of this world, all of these arise from Vajradhara and dissolve into him. As it is said: Some other goers to the other shore, who abide distinctly by the difference of signs, should not be reviled by this, they are emanated by Vajrasattva. It is said like this. "In all the realms of space, Vajrasattva dwells gloriously," this is said from the Chakrasamvara. The great mudra of Vairochana, because of particularly believing in the Great Vajradhara, is therefore the name of the body of the Vairochana and others who are meditated upon. "Although the body is the nature of Vajra," it means that the body is the completely pure nature. "Also possessing the nature of qualities," it means the power of speech and mind contained within. Because the Bhagavan Vairochana is not only the body Vajra completely pure, but also the nature of speech and mind completely pure. Therefore, it is named by the main part of the Tathagatas and others, just like Avalokiteshvara, the nature of compassion. Avalokiteshvara only has compassion, but does not have wisdom and other Buddha qualities, it is not like that. All Buddhas and Bodhisattvas possess the main and non-main Buddha qualities.
Tibetan
་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡོད་ན་ཡང་མོས་པའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་རེ་རེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆོད་མེད་དེ་གང་གིས་དེ་རྣམས་རེ་རེས་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཚང་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དཀའ་ཐུབ་སྟོང༌། །བསྡམས་དང་ངེས་བསྡམས་འདུལ་བ་དང༌། །དུད་འགྲོ་དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དང༌། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་མི་རྣམས་དང༌། །སྟོན་པ་དང་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། །ཐམས་ཅད་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་སྟོན། །ལས་དང་པོ་ཡི་འཇིག་རྟེན་པ། །དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དེ་ལྟར་བྱིས་པའི་སྨྲ་བ་འདི། །མཐར་ནི་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་མེད་པའི། །གང་ཡང་དེ་ཉིད་སྣང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་དུ་མ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དེ་དེས་མིང་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ཏེ། དཔེར་ན་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་ པ་དེ། དེའི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པས་ན་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐིམ་པར་སྣང་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་དེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཇི་སྲིད་སྤྲིན་ནི་དུ་མ་རྣམས། །ནམ་མཁའི
Chinese
已经显示了。同样，虽然在如明镜般的智慧等五种智慧的自性，如遍照佛等每一个中都有，但由于信解的差别，显示为每一种智慧的自性。没有烦恼和所知障，现证菩提，以五种次第圆满成佛，获得如来果位，对于如来们没有阻碍，因为他们每一个都获得了名号，而不是全部。为了让最初的业者进入，依次获得智慧，所以显示了如明镜般的自性。法与非法苦行空，束缚与决定束缚调伏等，畜生、地狱、饿鬼等，以及天人等，导师和声闻等，一切都是世俗谛。为了让最初的世间人进入胜义谛，圆满正等觉宣说了这个方法，如同阶梯的次第。因此，这种孩童的言语，最终一切都会毁灭。不可言说且无言说的，任何事物都是那样的显现。如是说。因此，显示了所有如来的身语意清净的自性，也是由于所化众生的意愿而本质相同。从多种因集合而生的果，从何处立即产生，就以它来命名，例如大鼓的声音和大麦的芽。同样，以何为对境而产生清净，
English
It has been shown. Similarly, although the nature of the five wisdoms, such as the mirror-like wisdom, is present in each of the Vairochana Buddha and so on, it is shown as the nature of each wisdom due to the difference in faith. Without afflictions and obscurations of knowledge, manifestly enlightened, attaining the rank of a perfectly complete Buddha through the five stages, there is no obstruction for the Tathagatas, because each of them has obtained a name, but not all of them. In order to allow the first karmic person to enter, the wisdom is obtained gradually, so the nature of the mirror-like wisdom and so on is shown. Dharma and non-dharma, asceticism are empty, bondage and definite bondage, discipline, etc., animals, hell beings, hungry ghosts, etc., and humans with gods, etc., teachers and hearers, etc., all of these are conventional truths. In order for the first worldling to enter the ultimate truth, the perfectly enlightened Buddha taught this method as a ladder-like sequence. Therefore, this childish speech will eventually destroy everything. That which is inexpressible and unspoken, whatever it is, that itself is the appearance. Thus it is said. Therefore, it is shown that the nature of the purity of body, speech, and mind of all the Tathagatas is also the same in essence due to the wishes of the beings to be tamed. The fruit that arises from the collection of many causes, from whatever arises immediately, is named after it, like the sound of a large drum and the sprout of barley. Similarly, whatever purity arises by focusing on what,