Tibetan
་ཁམས་ལས་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །སྐྲ་རྩེ་གཅིག་ལས་སངས་རྒྱས་དུ་མ་ནི། །གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ། །དེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཉམས་དང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཆེ་ བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་ཆགས་པའི་རོ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཤེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབྱིབས་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྲིགས་པར་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཛམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དབུས་རྩེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། །ཤར་ལ་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་ལྷོར། །ནུབ་དང་བྱང་གི་རྩེ་དག་ལ། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནི། །དེ་ཡི་འདབ་མ་རེ་རེ་ལ། །ཤིན་དུ་གསལ་བའི་ཕྱག་མཚན
Chinese
从界生起后，即于彼处融入。如是所有自性，成为三有之因。无余入于境后，即会进入光明。如是说。大乘经中也说：一毛端上多佛，如恒河沙数同等量，一微尘上微尘数诸佛，安住于佛子之中。如是说。名为大金刚持之身是第六。与其一同合修，是指最初合修之三摩地之一分，以三摩地而圆满，于观修大金刚持身之后，从自己心间放出不动尊，彼作利益有情之事，与其一同同时化为不动金刚而观自身，是为此之义。如是等，显示宝生佛等之三摩地。身色等，显示忿怒金刚等之身色与手印及威严与清净，以忿怒与大贪欲相杂合，是指大瑜伽续是贪欲与嗔恚清净之自性之故。于彼略微龇牙，是指具有忿怒之威严，且显示与触所触之金刚母拥抱而具有贪欲之味。晶莹等，显示毗卢遮那之形相与身色及手印等。具有金色者，是为增长之自性之故。观想如来之云普覆，是指安住于中央之主尊，为断除有情贫乏之痛苦，而放出与自己相顺之财神等。九股金刚杵，是指五方如来与四天女之自性之故。所说之续中也说：中央顶端毗卢遮那，东方不动，南方宝生，西方与北方之顶端上，无量光与不空成就。八瓣莲花上，于彼之各各花瓣上，极明
English
Having arisen from the realm, it will dissolve in that very place. Likewise, all natures become the cause of the three existences. Having entered the realm without exception, it will enter the clear light. Thus it is said. Also in the Mahayana Sutra it says: From a single hair tip, many Buddhas, equal to the sands of the Ganges; on one dust mote, Buddhas equal to the dust motes, reside in the midst of the Buddha's sons. Thus it is said. The body called the Great Vajradhara is the sixth. To unite with that means that one aspect of the Samadhi of the first union is completed by Samadhi, and after meditating on the body of the Great Vajradhara, one emanates Akshobhya from one's own heart. That does the work of beings, and together with that, at the same time, one should meditate on oneself as the immovable Vajra, that is the meaning of this. Likewise, and so on, it shows the Samadhi of Ratnasambhava and so on. Body color, and so on, shows the body color and hand gestures and majesty and purity of the Wrathful Vajra and so on, with anger and great desire mixed together, which means that the Great Yoga Tantra is the nature of the purity of desire and hatred. On that, slightly baring the teeth, means having the majesty of wrath, and showing the taste of desire with the touch of the Vajra Mother embracing. Crystal clear, and so on, shows the form and body color and hand gestures of Vairochana. The one with golden color is because it is the nature of increase. Meditating on the clouds of the Tathagatas covering everything, means that residing as the main deity in the center, in order to cut off the suffering of the poverty of beings, one emanates wealth deities and so on that are in accordance with oneself. The nine-pronged vajra is because it is the nature of the five Tathagatas and the four goddesses. It is also said in the spoken tantra: The central peak is Vairochana, the east is Akshobhya, the south is Ratnasambhava, on the peaks of the west and north, Amitabha and Amoghasiddhi. On the eight-petaled lotus, on each of its petals, extremely clear
Tibetan
་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ལག་ན་པདྨ་བྱམས་པ་དང༌། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང༌། །གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་འཇམ་དཔལ་དང༌། །རྣམ་པར་སེལ་དང་ས་སྙིང་པོ། །འོག་ཏུ་ཤར་རྩེར་རྡོར་མཁའ་འགྲོ། །ལྷོར་འཇིགས་མ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནུབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་ནི་བྱ། །རོ་ལངས་མ་ནི་བྱང་དུ་དགོད། །དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །འོག་རྩེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན། །སྤྱན་མ་དང་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་དང༌། །སྐུལ་བྱེད་མ་དང་རིན་ཆེན་སྒྲོན། །སྐེ་རགས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ།། པདྨ་ལ་གནས་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །དབུས་ཀྱི་ཆང་ཟུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིག །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་མཛད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །མརྒཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟུར་དྲུག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཟུར་རེ་རེས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་པདྨ་རཱ་གའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བའི་ པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་འདི། །འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། །དངོས་པོའི་སྐྱོན་ནི་སྣ་ཚོགས་པས། །དེ་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་དག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ལ། དོན་ཡོད་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རལ་གྲི་བསྣམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་འཆང་བས་སོ།། དེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཁ་དོག་དཀར་པོས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཀུན་ལ་གཏོང་བས་སེར་པོ་ཉིད། །རྟག་ཏུ་བརྩེ་བས་དམར་པོ་ཡིན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་བྱེད་སོགས། །འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མཛད་པའི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ནག་པོར་བཤད། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་
Chinese
具。八位菩萨是：手持莲花慈氏（弥勒），虚空藏和普贤，夜叉主和文殊，破除者和地藏。下方东边是金刚空行母，南方是怖畏空行母，西方名为暴怒母，北方安立罗浪母，中央是智慧空行母，下方顶端是极清净。圣眼和嘛嘛枳，白衣母和度母，催促母和珍宝灯，腰带其他不能胜，莲花安住空行母，此即金刚真实义。中央双运是智慧界，示现舒展和收摄。如是说。因此，二十八天女的自性是金刚。所谓“玛嘎达”是指如同虚空般蔚蓝的意思。所谓宣说宝生佛的手印，是指六面宝，即为了六道众生的界，每一面都圆满了所有的想法。所谓宣说无量光佛的手印，是指与莲花色相似的、具有开展手印的莲花之词。如同这朵红莲花，不被淤泥的过失所染污，事物之过失有种种，同样三界也是清净的。如是说。因为是成办种种无余众生之义的自性，所以，有义是指努力成办事业的智慧自性。所谓具有白光等，是因为从成办义中产生一切。手持利剑，是因为持有断除一切烦恼的智慧之体性。因此，为了调伏众生，智慧本身显现为蓝色等颜色的差别相。因扎菩提尊者也说：因为本体极为清净，所以用白色来显示；因为给予一切，所以是黄色；因为恒常慈爱，所以是红色；对于损害三宝等，努力调伏者，是作众生义之殊胜者，此智慧说是黑色。种种方便
English
Possessing. The eight Bodhisattvas are: Hand-held lotus Maitreya, Akashagarbha and Samantabhadra, Yaksha Lord and Manjushri, Destroyer and Kshitigarbha. Below, in the east, is Vajra Dakini, in the south is Terrifying Dakini, in the west is called Wrathful Mother, in the north is established Rolaṃga Mother, in the center is Wisdom Dakini, the top below is utterly pure. Holy Eye and Māmaki, White-clad Mother and Tara, Urging Mother and Jewel Lamp, the girdle that others cannot overcome, Lotus-abiding Dakini, this is the very Vajra reality. The central union is the realm of wisdom, showing expansion and contraction. Thus it is said. Therefore, the nature of the twenty-eight goddesses is Vajra. The term "Margata" means blue like the sky. The statement that the hand symbol of Ratnasambhava was spoken means that the six-sided jewel, that is, each side of the realm of sentient beings of the six realms, fulfills all thoughts. The statement that the hand symbol of Amitabha was spoken means that it is a term for the lotus that resembles the color of Padma Raga and has an opening hand symbol. Just as this red lotus is not stained by the faults of mud, and the faults of things are various, so the three realms are pure. Thus it is said. Because it is the nature of accomplishing the meaning of all kinds of beings without exception, therefore, having meaning is the nature of the wisdom of diligently accomplishing deeds. The reason for having white light and so on is that everything comes from accomplishing meaning. Holding a sword means holding the essence of wisdom that cuts off all defilements. Therefore, in order to subdue sentient beings, wisdom itself manifests as the appearance of differences in colors such as blue. The Venerable Indra Bhuti also said: Because the essence is extremely pure, it is shown in white; because it gives to all, it is yellow; because it is constantly loving, it is red; for those who harm the Three Jewels, etc., those who strive to subdue are the best of those who do the meaning of beings, this wisdom is said to be black. Various means