Tibetan
། ཚེམ་བུ་དུ་བ་བཞིན་ནོ། །ཚེམ་བུ་ལ་གནས་པའི་བུ་ཆུང་དུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུའི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པས་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་གྱུར་པའི་གསང་སྔགས་དང་ པོར་སྟོན་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དང་པོ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་ཡི་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང་རི་རབ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་ན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པའི་གཟུགས་ཕུང་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ལ། ཡབ་ཡུམ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ནས་སྔགས་འདིར་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔ་མའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་དེ་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ལ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འདུས་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ལ
Chinese
如同麻布和烟雾一般。麻布上居住的幼童被称为烟雾，这是一个术语。像这样等等，通过这些词语，章节的名称和意义都得到了阐释。诸神生起的支分，成为秘密真言的最初显示，意思是说，首先结合禅定的支分，成为瑜伽的一部分，观修空性，使之稳固的特征的真言，最初将被显示。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等，意思是说在观修了胜义谛坛城之后，应该念诵这个真言。安住于法生之处，意思是说在驱逐了邪魔和观修了空性之后，从种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的，作为基础的坛城的自性，在法生手印之上，智慧的基石，四大种的自性，以及须弥山完全形成。七宝的宫殿之中，各种莲花，以及月亮和太阳的坛城中，刹那间圆满的，三十二位神祇特别喜爱的坛城，如此观修。正如金刚鬘中所说的，属于色蕴等等，作为胜义谛的坛城。父尊母尊成为一体，以此真言使其稳固。再次，从三个字生起的莲花、月亮和太阳之上，三个字完全形成，从月亮的坛城到之前的莲花等等三者进入，以法界真言稳固自己的心。在其上布置三个字，然后以发展和收摄为先，生起金刚。从那完全形成之后，观想金刚持大尊等等任何一个神祇的轮涅。在迎请智慧萨埵和三摩地萨埵的特征之后，进行瑜伽，在蕴、界、处上布置字体的特征，极其圆满的瑜伽之后，对身体等等进行加持的伟大的瑜伽。手印聚集，从触所生的金刚母的法生之中取出，以真言幻化坛城众。从那之外向外扩展。
English
Like linen and smoke. The young child dwelling on linen is called smoke, which is a term. Like this and so on, through these words, the name and meaning of the chapter are explained. The limbs of the arising of the gods, becoming the initial display of secret mantras, means that, first combining the limbs of samadhi, becoming a part of yoga, meditating on emptiness, the mantra of the characteristic of making it stable, will be initially displayed. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on, means that after meditating on the ultimate truth mandala, this mantra should be recited. Abiding in the place of dharma arising, means that after dispelling obstacles and meditating on emptiness, from the seed syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arising, as the nature of the foundational mandala, upon the dharma arising mudra, the basis of wisdom, the nature of the four great elements, and Mount Meru completely formed. In the palace of the seven precious things, various lotuses, and in the mandala of the moon and sun, the thirty-two deities who are particularly fond of the mandala, perfected in an instant, are visualized. As stated in the Vajra Garland, belonging to the form aggregate and so on, as the ultimate truth mandala. The father and mother become one, and with this mantra, make it stable. Again, upon the lotus, moon, and sun arising from the three syllables, the three syllables are completely formed, from the mandala of the moon to the previous lotus and so on, the three enter, with the dharma realm mantra, stabilize one's own mind. Upon it, arrange the three syllables, and then with development and contraction preceding, generate the vajra. From that completely formed, visualize any wheel of deities such as the Great Vajradhara and so on. After the characteristic of inviting the wisdom being and the samadhi being, perform yoga, the characteristic of arranging letters on the aggregates, elements, and sources, after the extremely complete yoga, perform the great yoga of blessing the body and so on. The mudras gather, taken out from the dharma arising of the tangible Vajra Mother, with the mantra, emanate the mandala assembly. From that, expand outward.
Tibetan
་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ གཤེགས་ཏེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་དང་དེར་འབྲེལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་ན་ཞེས་པ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་སོ། །རང་གི་བདག་པོའི་སྐུ་མདོག་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་ལྟོས་པས་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་བདག་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་དཀར་པོའོ། །ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་སའི་ཆ་རྣམས་ནི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་དང་ཤར་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་སེར་པོ་དང༌། ཤར་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་དམར་པོ་དང་ཤར་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ནུབ་ནི་ནག་པོའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ཆ་ནི་ལྗང་གུ་དང་། ཤར་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ནི་ནག་པོའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བར་དུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ བཞིའི་ལྷ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བདག་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་སའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ལ། བདག་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་
Chinese
利益有情后复次 逝去。观想东方等方隅坛城尊众次第安住。灌顶并印持，其后修习将述之事业胜者之胜三摩地支分微细瑜伽。为彼宣说故，说为毗卢遮那等诸佛之轮。谓从三字圆满生起之轮之手印所生之毗卢遮那之化身，三十二尊之自性之轮之义。种姓及彼等相关之诸尊者，谓与毗卢遮那等种姓相关联之诸尊之总称。彼等如其所住安住故，谓于东方等处所安置故。与自之主尊身色相同者，谓观待中央之主尊，中央之方位与主尊相同之义。如是毗卢遮那坛城中央之方位为白色。东方与南方与西方与北方之方位为黑色与黄色与红色与绿色。如是不动佛之坛城中央之方位为黑色，东方等为白色与黄色与红色与绿色。宝生佛之坛城中央之方位为黄色，东方等为白色与黑色与红色与绿色。无量光佛之坛城中央之方位为红色，东方等如前。然西方为黑色。不空成就佛之坛城之方位为绿色，东方等如前。然北方为黑色。如是自佛眼佛母起至损美国王间，当知为三十二尊自性之三十二坛城。彼等若摄略则变为一千零二十四尊。彼等观待主尊，如其所住而安置。所谓具有五色方位者，观待主尊。
English
Having benefited sentient beings, they depart again. Visualize the mandala deities residing in order in the east and other directions and intermediate directions. Consecrate and seal them, and then practice the subtle yoga of the limbs of the supreme Samadhi of the Victorious One of Action, which will be explained below. In order to explain this, it is said to be the wheel of the deities such as Vairochana. It means the wheel of the nature of the thirty-two deities, the emanation of Vairochana, which arises from the hand symbol of the wheel that arises from the complete transformation of the three syllables. "The lineage and the deities related to it" means the collective term for the deities related to the lineage of Vairochana and others. Because they abide exactly as they dwell, it means that they are arranged near the places such as the eastern direction. "Similar to the body color of one's own lord" means that in relation to the central lord, the central direction is the same as the lord. Thus, the central direction of the mandala of Vairochana is white. The directions of the east, south, west, and north are black, yellow, red, and green. Similarly, the central direction of the mandala of Akshobhya is black, and the east and others are white, yellow, red, and green. The central direction of the mandala of Ratnasambhava is yellow, and the east and others are white, black, red, and green. The central direction of the mandala of Amitabha is red, and the east and others are as before. However, the west is black. The direction of the mandala of Amoghasiddhi is green, and the east and others are as before. However, the north is black. Thus, from Buddha Lochana up to King Nodmé, one should know that there are thirty-two mandalas of the nature of thirty-two deities. If these are abbreviated, they become one thousand and twenty-four deities. These should be arranged according to their dwelling, in relation to the lord. The so-called "having the directions of five colors" is in relation to the lord.