Tibetan
་བཞིའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ་རིགས་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་དག་ལ་བསྟན་ཏོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་དག་ལ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔར་བཤད་པའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་ཞིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བསམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ཅིང་ཡི་གེ་གཉིས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ་ཟླ་བ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་དམིགས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་ཅིང་ཡི་གེ་གཉིས་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་ཏེ
Chinese
以四种光芒之门，如来之众遍布虚空。他们为了利益众生而进入其中，这是对嗔恨之瑜伽士的微细瑜伽的教导。如是，由三种微细瑜伽士所生的生起次第为主的六种相，乃是一，因为是从六种姓中产生的缘故。第二和第三是对贪欲和嗔恨之瑜伽士所教导的圆满次第瑜伽。对于愚痴之瑜伽士，将在下文阐述。现在，为了阐述先前所说的毗卢遮那佛等生起次第之支分，即瑜伽和随瑜伽，所以说了“毗卢遮那”等。以如是性为所缘而先行，即以观修胜义谛坛城为先行。观修月轮，即从三字圆满变化所生的莲花、月亮和太阳之座上，安立三字，从圆满变化中生出月轮，将先前所说的莲花等融入其中，成为一味，以法界咒语（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།）使其稳固，这就是所谓的月轮之义。 在其上思维轮，即在那月轮之上安立三字，二字融入嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），进行舒卷，从其圆满变化中生出白色十二辐轮，应当观修，这是其含义。观修，即在那轮的中心也安立嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），进行舒卷，从月亮、轮和种子字圆满变化中，应当观修薄伽梵毗卢遮那佛，这是其含义。如是等等，显示了四如来的生起次第。无量光佛的瑜伽士，从驱逐魔障开始，到法界咒语（藏文：ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།）之间，观想自己的心如同月轮，并在其上安立三字，二字融入自己的种子字中
English
Through the door of the four rays, the assembly of the Tathagatas pervades the sky. They will enter into that very state for the benefit of beings, which is the teaching of the subtle yoga of the yogi of the lineage of hatred. Thus, the six aspects that are primarily the generation stage arising from the three types of subtle yogis are one, because they arise from the six lineages. The second and third are taught to the yogis of the completion stage who are of the lineages of desire and hatred. For those of the lineage of ignorance, it will be explained below. Now, in order to explain the yoga and subsequent yoga that are the branches of the generation stage of Vairochana and others mentioned earlier, "Vairochana" and so on are mentioned. "With the object of suchness as the preliminary" means that meditating on the ultimate mandala is the preliminary. Meditate on the lunar mandala, which means that on the lotus, moon, and sun seat generated from the complete transformation of the three syllables, place the three syllables, and from the complete transformation, the lunar mandala is born. The lotus and others mentioned earlier dissolve into it and become of one taste. Stabilize it with the mantra of the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།). This is the meaning of what is called the lunar mandala. Thinking of the wheel on top of it means placing the three syllables on that very lunar mandala, and the two syllables enter into the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om). Having expanded and contracted, from its complete transformation, a white twelve-spoked wheel is born, which should be meditated upon. This is its meaning. "Meditate" means that in the center of that wheel, also place the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), expand and contract, and from the complete transformation of the moon, wheel, and seed syllable, the Bhagavan Vairochana should be meditated upon. This is its meaning. "Similarly," and so on, shows the generation stage of the four Tathagatas. The yogi of Amitabha, starting from dispelling obstacles up to the mantra of the Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས།), visualizes his own mind as being like a lunar mandala, and on top of it places the three syllables, and the two syllables enter into his own seed syllable.
Tibetan
། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམས་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་ཡང་ཡིག་འབྲུ་དེ་ཉིད་དགོད་ཅིང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ལྷག་པར་མོས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་སྭ་དང་བཅས་པར་དགོད་ཅིང་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ལ་དགོད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཟུང་དྲུག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་ས་བོན་དེ་ཉིད་དགོད་དེ་ཟླ་བ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་ཧ་དང་བཅས་པར་དགོད་དེ། ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རལ་གྲི་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཆང་ཟུང་ལ་ཡིག་འབྲུ་དེ་ཉིད་དགོད་དེ། ཟླ་བ་དང་རལ་ གྲི་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་ཅིང་ཡི་གེ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཡིག་འབྲུ་དེ་ཉིད་དགོད་ཅིང་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་གི་ཚིག་གིས
Chinese
从那完全变化中生起的红色八瓣莲花观想，并在其中心安放那个字，从月亮、莲花和字完全变化中观想薄伽梵无量光。宝生部的瑜伽士从驱逐障碍开始，直到法界咒，特别信奉自己的心如同月亮的坛城。在其上安放三个字和“梭”（སྭ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），三个字也安放在自己的种子字上，从那完全变化中观想黄色六瓣的珍宝。从那珍宝中安放那个种子字，从月亮、珍宝和字完全变化中生起的薄伽梵宝生部观想。不空成就部的瑜伽士从驱逐障碍开始，直到法界咒，观想自己的心如同月亮的坛城。安放三个字和“哈”（ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），三个字也融入自己的种子字，并进行放出和收回。从那完全变化中观想生起的宝剑，并在其剑柄上安放那个字。从月亮、宝剑和种子字完全变化中观想薄伽梵不空成就。不动部的瑜伽士从驱逐障碍开始，直到法界咒，观想自己的心如同月亮的坛城。在其上安放三个字，两个字融入心中的金刚种子字，进行放出和收回，从那完全变化中观想生起的五股金刚杵。并在其正中的顶端安放那个字，从月亮、金刚杵和种子字完全变化中生起的薄伽梵不动佛观想。仅此而已，就显示了最初结合的禅定的一部分瑜伽和随后的瑜伽。这只是一个近似的例子，在事先很好地练习手印的基础上，也应该观想坛城胜者的禅定。事业胜者的一部分微细瑜伽是用自己的语言。
English
Having contemplated the red eight-petaled lotus arising from that complete transformation, place that very syllable in its center, and from the complete transformation of the moon, lotus, and syllable, contemplate the Bhagavan Amitabha. The yogi of the Ratnasambhava family, starting from dispelling obstacles up to the mantra of the Dharmadhatu, particularly believes that his own mind is like the mandala of the moon. On top of that, place the three syllables along with "Sva" (སྭ་, Skt: स्वाहा, svāhā, meaning: svaha), and the three syllables are also placed on his own seed syllable. From that complete transformation, contemplate the yellow six-petaled jewel. From that jewel, place that very seed syllable, and from the complete transformation of the moon, jewel, and syllable, contemplate the Bhagavan Ratnasambhava. The yogi of the Amoghasiddhi family, starting from dispelling obstacles up to the mantra of the Dharmadhatu, contemplates his own mind as being like the mandala of the moon. Place the three syllables along with "Ha" (ཧ་, Skt: ह, ha, meaning: ha), and the three syllables also enter into his own seed syllable, and perform emission and retraction. From that complete transformation, contemplate the arising sword, and place that very syllable on its hilt. From the complete transformation of the moon, sword, and seed syllable, contemplate the Bhagavan Amoghasiddhi. The yogi of the Akshobhya family, starting from dispelling obstacles up to the mantra of the Dharmadhatu, contemplates his own mind as being like the mandala of the moon. Place the three syllables on top of that, and the two syllables enter into the vajra seed syllable in the heart, perform emission and retraction, and from that complete transformation, contemplate the arising five-pronged vajra. And on the central tip of that very vajra, place that very syllable, and from the complete transformation of the moon, vajra, and seed syllable, contemplate the Bhagavan Akshobhya. That is all, and thus the yoga that has become one part of the samadhi of the initial union and the subsequent yoga are shown. This is just an approximate example, and on the basis of having practiced the mudras well beforehand, one should also contemplate the samadhi of the mandala's supreme victor. The subtle yoga of one aspect of the Karma's supreme victor is with one's own words.