Tibetan
ར་འགྱུར་བའི་གསུམ་པ་ལ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་བཤད་པའི་ཕྱོགས་དང་འོག་ནས་བཤད་པའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ལྟར་རིན་ཆེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལས་བྱུང་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ནས་དང་ཙ་ན་ཀ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལའོ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་དུས་ཇི་སྲིད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཚེ་མཐོང་བའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཚན་མ་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ཕྱིའི་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གམ་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟིན་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་མི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །བསྒོམ་པས་མི་གཡོ་བར་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་སོ། །བསྒོམ་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ནམ་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཞེས་དབང་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་སློབ་བཞིན་པར་མི་སྤྲོ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་མ་རྫོགས་ན་དེ་ལས་སྤྲོ་བ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་བཞིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བསྟན་པར་གྱུར་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སོ། །འཁོར་ལོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་གཡོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྔར་བཤད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་གཡོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་དང་པོ་སྟེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་ལ་འཁྱུད་པའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཚུལ་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དམ་པའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགུགས་ཤིང་འཇུག་ལ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བཞུས་ལ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་ལ་དེ་ཉིད་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་
Chinese
而且，第三种转变也属于圆满次第的瑜伽士。简而言之，其含义是：在普遍意义的方面，生起次第的瑜伽士修习微细瑜伽；在隐蔽和究竟的解释方面，以及在下面所说的真实意义的方面，也是圆满次第的瑜伽士修习微细瑜伽。这样，就对生起次第和圆满次第的瑜伽士们，展示了三种微细瑜伽的修习，这是通过贪欲、嗔恨和愚痴等不同类型的瑜伽士来区分的。为了说明其中的第一种，即“金刚等手印”等，指的是金刚、法轮、如意宝、莲花和宝剑等。 “如珍宝般珍贵”，这是因为能同时圆满无边世界中所有众生的意愿。 “从种姓中产生”，指的是与五种姓相关的如来等显现之因，即明点的特殊性。 “那只有芥菜籽那么大”，意思是说，即使只有大麦或鹰嘴豆等种子那么大，也是可以的。 “在鼻尖上”，指的是触及金刚母的法生之处。 “以自己的本尊瑜伽”，指的是以毗卢遮那佛等本尊的大手印等形象。 “日夜”指的是在任何时候都能一心不乱。 “当见到征相时”等等，指的是当明点的修习变得稳固时，瑜伽士会出现这样的征相： 在明点之中，与三界一切的傲慢和外在众生的分别念相分离，心和心所的法不生起，听不到近处的声音等等，感觉不到自己的身体等等。那时，“金刚等”指的是心金刚等瑜伽士们所修习的自己的手印。 “通过修习得知不动摇”，指的是通过所修和能修合二为一的特征。
English
Moreover, the third transformation also belongs to the yogi of the Completion Stage. In brief, the meaning is: In the aspect of the general meaning, the yogi of the Generation Stage practices subtle yoga; in the aspect of the hidden and ultimate explanation, and in the aspect of the definitive meaning explained below, the yogi of the Completion Stage also practices subtle yoga. Thus, the practice of the three kinds of subtle yoga is shown to the yogis of the Generation Stage and the Completion Stage, which is distinguished by the types of yogis with attachment, hatred, and ignorance. To explain the first of these, "vajra and other hand symbols" and so on, refers to vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, and sword, etc. "As precious as a jewel" means that it can simultaneously fulfill all the wishes of sentient beings dwelling in the boundless realms of the world. "Born from the lineage" refers to the cause of manifestation of the Tathagatas and others related to the five lineages, that is, the particularity of the bindu. "That is only the size of a mustard seed" means that it is also the size of a seed such as barley or chickpea. "At the tip of the nose" refers to the place where the Dharma of the Vajra Mother arises. "With the yoga of one's own deity" refers to the form of the Great Seal and so on of deities such as Vairochana. "Day and night" means that the mind becomes one-pointed at any time. "When the signs are seen" and so on, refers to when the practice of bindu becomes stable, such signs will appear to the yogi: In the bindu, it is separated from the pride of all three realms and the discriminating thoughts of external sentient beings, the dharmas of mind and mental factors do not arise, one cannot hear the sounds nearby, and one cannot feel one's own body, and so on. At that time, "vajra and so on" refers to one's own hand symbols practiced by yogis such as the Mind Vajra. "Knowing that it is immovable through practice" refers to the characteristic of the object of practice and the practitioner becoming one.
Chinese
认识到是空性的自性。为了生起于禅定自在，意思是说，为了使观修明点稳固或不稳固而达到自在。应当开展，意思是说，应当开展将要讲述的光芒等等。在学习禅定时不开展，意思是说，在禅定的时候，如果那件事没有完成，怎么会有开展呢？因此，说正在学习，是指由现在发生的时机所显示。金刚等五种颜色的光芒和手印都显现出来。大手印的形象也是，如来、天女、菩萨和忿怒尊众等，为了利益众生，也应当开展。具有白色等颜色，意思是说，以与自己种姓相符的光芒来庄严。佛陀的集合，意思是说，如来的集合。以轮等等，显示了他们的手印。以近似的象征等等，显示了化身自性的菩萨、天女和忿怒尊也应当开展。应当开展并覆盖虚空，为了利益有情，应当以先前所说的云覆盖虚空界。总义是，生起次第的一个方面，是事业至尊的第一个分支，因为是微细瑜伽。 因此，总括的意义是这样的：瑜伽士处于曼荼罗至尊的禅定之末，嗔恨金刚的禅定中，在拥抱自己的可触金刚母的法生起手印中，在各种莲花和月轮的坛城之上，与坛城者一起观修自己为坛城之主。在方法和智慧平等进入之后，以贪恋的圣音迎请并融入一切如来。以大欲之自性的智慧之火融化，观想为明点的形象，那明点只有油菜籽的大小。
English
Having recognized it as the nature of emptiness. In order to generate mastery in meditation, it means that in order to perfect the meditation on bindu as stable or unstable. One should unfold, meaning that one should unfold the rays of light and so on that will be explained. Not unfolding while learning meditation means that if that is not completed at the time of meditation, how can there be unfolding? Therefore, saying that one is learning indicates the occasion of what is happening now. The rays of light and hand symbols of the five colors, such as the vajra, are revealed. The form of the Great Seal is also that the Tathagatas, goddesses, bodhisattvas, and wrathful deities should also be unfolded for the benefit of sentient beings. Having colors such as white means being adorned with light that is in accordance with one's own lineage. The assembly of Buddhas means the assembly of Tathagatas. By means of the wheel and so on, their hand symbols are shown. By means of approximate symbols and so on, it is shown that bodhisattvas, goddesses, and wrathful deities who are the nature of the emanation body should also be unfolded. One should unfold and cover the sky, and for the benefit of beings, one should cover the realm of space with the clouds mentioned earlier. The general meaning is that one aspect of the generation stage is the first branch of the supreme conqueror of action, because it is subtle yoga. Therefore, the summarized meaning is this: The yogi, at the end of the meditation of the supreme mandala lord, in the meditation of the wrathful vajra, in the dharma-arising mudra of the touchable vajra mother embracing oneself, on top of the mandala of various lotuses and moon discs, together with the mandala beings, meditates on oneself as the lord of the mandala. After entering equally into method and wisdom, one invites and integrates all the Tathagatas with the sacred sound of attachment. Having melted them with the fire of wisdom of the nature of great desire, one visualizes them as the form of a bindu, that bindu is only the size of a mustard seed.
Tibetan
ནང་ན་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཅིག་ཅར་དུ་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དག་བསྒོམས་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཡིག་འབྲུའི་ཐིག་ལེར་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའམ། གསང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསམས་ལ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས། གམ་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟིན་པས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞིང་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ་སླར་ཡང་བསྡུས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་རང་གི་རིགས་དང་རྡོ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་ཞིང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་བསྡུ་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ། ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམས་ལ་དེའི་ལྟེ་བར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། བརྟེན་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་འདོན་བྱས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་པས་གོས་དཀར་མོའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་པདྨ་དམར་པོ་བསམས་ལ་དེའི་ལྟེ་བར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་ཞིང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷའི་རིགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཱ་མ་ཀཱིའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཟུར་དྲུག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཆང་ཟུང་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣ
Chinese
于内，观想三十二尊神祇之坛城轮，复于彼等之心间，观想智慧萨埵与三摩地萨埵。又于智慧萨埵之字点中，观想三十二尊自体之坛城轮，或五密之大坛城，舍弃有情与器世间二者之分别念。为令不摄取近处之声等，而能自在修习禅定，首先舒放五色光芒之轮，以此净化有情之界，复又收摄，融入彼中。其后，舒放与自族及金刚相应之金刚等，遍布虚空界，由彼所生之光芒聚，成办一切有情之利益。复又收摄，令其融入彼中。其后，复舒放毗卢遮那佛等五如来之大印身，行利益有情之事，此乃金刚持大瑜伽士修习微细瑜伽之次第。身金刚瑜伽士于佛眼母之法生处中，观想芥子大小之轮相，于其中心如前观想自身。见稳固之相后，以舒放与收摄，身金刚部行利益有情之事，此乃身金刚瑜伽士修习微细瑜伽之次第。如是，语金刚瑜伽士于白衣母之法生处中，观想鹰嘴豆大小之红莲花，于其中心如前观想自身。见稳固之相，当舒放与收摄语金刚之神祇部众，此乃语金刚部之瑜伽士修习微细瑜伽之次第。宝生部之瑜伽士于嘛嘛枳母之法生处中，观想黄色鹰嘴豆大小之六角宝，于其双柄如前观想自身。见稳固之相，舒放与收摄宝生部之诸神，此乃宝生部瑜伽士之微
English
Within, visualize the mandala wheel of the thirty-two deities all at once. Then, at the hearts of those deities, meditate on the Wisdom Beings and the Samadhi Beings. Furthermore, within the drop of the seed-syllable of the Wisdom Being, visualize the wheel of the mandala of the self-nature of the thirty-two deities, or the great mandala of the five secrets. Abandoning the conceptualizations of both sentient beings and the environment, in order to gain mastery over meditation by not grasping sounds and so forth that are nearby, first emanate a wheel of five-colored rays of light, and by this purify the realms of sentient beings, then gather it back in and dissolve it into that very spot. After that, emanate vajras and so forth that are in accordance with your own family and are vajra-like, pervading the expanse of space, and by the collection of rays of light that arise from that, accomplish the benefit of all beings without exception. Again, gather it back in and cause it to dissolve into that very spot. After that, also emanate the great mudra bodies of the five Tathagatas, such as Vairochana, and perform the activity of benefiting beings. This is the sequence for a great Vajradhara yogi to meditate on subtle yoga. The Body Vajra yogi, within the dharma-source of Buddhalochana, meditates on a wheel-symbol the size of a mustard seed, and at its center, as before, visualizes oneself. Having seen the sign of stability, by emanating and gathering in, the Body Vajra family performs the benefit of beings. This is the sequence for a Body Vajra yogi to meditate on subtle yoga. Likewise, the Speech Vajra yogi, within the dharma-source of Pandaravasini, visualizes a red lotus the size of a chickpea, and at its center, as before, visualizes oneself. Having seen the sign of stability, one should emanate and gather in the deity retinue of Speech Vajra. This is the sequence for a yogi of the Speech Vajra family to meditate on subtle yoga. The yogi of Ratnasambhava, within the dharma-source of Mamaki, visualizes a six-pointed jewel, yellow in color and the size of a chickpea, and at its two shanks, as before, visualizes oneself. Having seen the sign of stability, emanate and gather in the deities of the Ratna family. This is the subtle