Tibetan
ལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲོལ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚོད་ཙམ་གྱི་རལ་གྲི་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཆང་ཟུང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ་བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་ཞིང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དེས་ནི་རིགས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དེས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་དེ་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པ་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཕ་རོལ་ལ་སྟོན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤུ་ཀྲའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁར་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱས་ལའོ། །དེ་ལ་དེའི་སྲ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །དེའི་གཤེར་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དེའི་དྲོ་བའི་ མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །དེའི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དེའི་ནང་ན་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དག་པ་ཀུན་ད་དང་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཁམས་དྲུག་གི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་
Chinese
这是观修次第。持守誓言金刚瑜伽士，在度母法生起处，观想芥子大小的宝剑。于其双运中，如前观想自身，现稳固之相，迎请并摄集誓言部族之诸尊，这是持守誓言金刚瑜伽士观修微细瑜伽之次第。此即已宣说随顺六道的微细瑜伽。通过此微细瑜伽，书写坛城，引入弟子，向他人展示真言、手印和三摩地，为了宣说真言乘，安住于极喜等佛刹的薄伽梵如来们，将对瑜伽士进行授记。为了宣说圆满次第的微细瑜伽，如是宣说了世俗菩提心，即从方便与智慧平等结合中产生的白菩提明点之形相。所谓芥子大小，是指极微细之状态。所谓于自金刚处，是指于自身秘密金刚之孔穴处。所谓作五如来之自性，是指作五大种之自性及五智之体性。其中，其坚硬性即是地界。其湿润性即是水界。其温暖性即是火界。其运行和返回等之相即是风界。其中遍布的大乐法界智慧之差别即是空界。如是，清净如白莲和月亮般澄明的自性之状态即是如镜智。如是，其摄集二十四界之六界之状态即是平等性智。其无分别之相的行持即是妙观察智。如是，其光芒之集合放射，圆满有情之义利即是成所作智。
English
This is the order of contemplation. The Vajra Yogin who upholds the vows, in the place where the Dharma of Tara arises, contemplates a sword the size of a mustard seed. In its union, as before, he contemplates himself, sees the sign of stability, and invites and gathers the deities of the vow family. This is the order of contemplating the subtle yoga of the Vajra Yogin who upholds the vows. This has explained the subtle yoga that follows the six realms. Through this subtle yoga, drawing mandalas, introducing disciples into it, showing mantras, mudras, and samadhi to others, and for the sake of explaining the mantra vehicle, the Bhagavan Tathagatas who reside in the Buddhafields such as Extreme Joy will prophesy to the yogi. In order to explain the subtle yoga of the completion stage, the conventional Bodhicitta is spoken of, which is the form of the white bodhi-bindu arising from the equal union of skillful means and wisdom. The term "the size of a mustard seed" indicates the state of being extremely subtle. The phrase "at one's own vajra" refers to the hole of one's own secret vajra. The phrase "making it the nature of the five Tathagatas" means making it the nature of the five great elements and the essence of the five wisdoms. Among them, its hardness is the earth element. Its wetness is the water element. Its warmth is the fire element. Its characteristic of moving and returning is the wind element. The distinction of the wisdom of the Dharmadhatu of great bliss that pervades within it is the space element. Likewise, the state of its clear nature, pure like a white lotus and the moon, is mirror-like wisdom. Likewise, its state of the six elements that gather the twenty-four elements is the wisdom of equality. Its activity, which is characterized by non-discrimination, is discriminating wisdom. Likewise, its collection of rays radiating, perfecting the benefit of sentient beings, is the wisdom of accomplishing activities.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྟག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་གནས་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ས་བོན་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྩེ་ལྔ་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཡང་བསྒོམས་ལ། དེ་དག་གི་རྩེ་མོར་ཚད་གཅད་པའི་དོན་དུ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་བཀོད་ཅིང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྔགས་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཆོག་གི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་ཅིང་འཇུག་ལ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རྩ་ནས་ཆུའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དེའི་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་དང་ཕྱག་མཚན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྤྲོ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ལ་སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོ་ལ་ལྟོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །ཚ་བོ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་ཤིགས་པར་གྲགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ཐི
Chinese
之智慧。如是，彼之恒常、无垢、无漏之法身之体性，胜义菩提心之自性为何，彼乃极度清净之法界智。如是所说之仪轨等，即此仪轨。首先，观想金刚与莲花之初处为空性。之后，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）二字种子圆满转变，亦观想五峰之秘密金刚与八瓣莲花。于彼等之顶端，为衡量之义而安立吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），并以宝生和不空成就之真言等，结合并生起金刚与莲花，其后以贪着之殊胜音声，迎请并融入如来，从七万二千脉之根源，如水流般之菩提心，从中脉道至金刚之顶端，以虹霓等五相为先导，于菩提心体验极大之欢喜，于彼之末尾，从菩提心中如先前般，放射光芒与法器，以及幻化大印之形象，彼等行利生之事后，复又收摄而融入彼中，如是思维。如是宣说。所谓从菩提心取出者，乃指将菩提心以光芒之聚之方式，幻化为佛与菩萨之相，此乃总结之语。子乃指依于大金刚持
English
is the wisdom. Likewise, whatever is the essence of the ultimate Bodhicitta, which is the nature of the unchanging, immaculate, and undefiled Dharmakaya, is the wisdom of the utterly pure Dharmadhatu. The ritual, as described, is as follows: First, meditate on the initial state of the Vajra and Padma as emptiness. Then, from the complete transformation of the two seed syllables Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), also meditate on the five-peaked secret Vajra and the eight-petaled lotus. At the tips of these, place Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) to define the limit, and join and generate the Vajra and Padma with the mantras of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Then, with the supreme sound of attachment, invoke and merge the Tathagata. From the root of the seventy-two thousand channels, the Bodhicitta, like a stream of water, from the central channel to the tip of the Vajra, with the five signs such as rainbows appearing first, experience supreme joy in the Bodhicitta. At the end of that, from the Bodhicitta, as before, emanate rays of light, emblems, and the form of the Mahamudra. After these accomplish the benefit of beings, gather them again and contemplate merging into that very state. Thus it is taught. 'From extracting the Bodhicitta' means to emanate the Bodhicitta itself in the form of Buddhas and Bodhisattvas through the gateway of a mass of light. This is the concluding statement. The son refers to the great Vajradhara,
Tibetan
ག་ལེ་བརྗོད་དུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོ་བའི་སྦྱར་བས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཁོ་ནའོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་ལའོ། །དེ་ལ་ཞེན་པས་ནི་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དང་། གནས་པ་དང་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡིག་འབྲུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ། དེའི་ཆ་ཤས་ཉེ་བར་བསྡུ་ཞིང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་གསུམ་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་གསུམ་པོ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ནས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་བའོ། །མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་ཡོངས་ སུ་བརྟགས་ཏེ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་འོང་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཉིད་བཟླ་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འདོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་འབྲུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ལ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས། དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
因为无法轻易言说。所谓“生起佛陀之珍宝”，是因为由此更加喜悦的结合而生起佛陀。芥子大小，仅仅是随行之音声。所谓“具有明点之形”，是因为随行之音声的自性。所谓“于心间莲花之中央”，是指心之金刚持之所在。执着于彼，即是对彼一心专注。彼之解说，即是经由进入、升起、安住、收摄之瑜伽。专注于心之金刚持之唯一字，并收摄其部分，以命、勤作、火三者同等之风的三种作用之相，安住于去、来、住三种状态中。所谓收摄之瑜伽，即是风之三者也前往咒语之明点彼处并收摄。如前一般，以先见到稳固之相而喜悦，此即显示常恒，是明点收摄之相的光明。所谓不坏，是指金刚持之种子明点。彼为珍宝，即是光明。了悟并显现彼，并以彼如实结合，即于喜悦之时也更加信乐于彼。所谓光芒之集合，即是从具有五色之坛城中完全观察，以右方等差别，以火之坛城等次第，生起如来之集合之义。所谓究竟，是为了显示心之念诵的显现之真实性。此处，总摄之义是：嗔恨金刚瑜伽士于头部等处安置三字，以进入、升起等次第念诵彼，并舍弃世俗之方，因此身金刚之字进入语金刚之种子，其部分也收摄于安住于心间莲花之心金刚之字明点中，其部分也融入彼处，并专注于光明，由此生起之坛城。
English
Because it cannot be easily spoken. The so-called "generating the precious Buddha" is because the Buddha arises from the joyful union. The size of a mustard seed is only the accompanying sound. The so-called "having the form of a bindu" is because it is the nature of the accompanying sound. The so-called "in the center of the lotus in the heart" refers to the abode of the Vajradhara of the heart. To be attached to it is to be single-mindedly focused on it. The explanation of it is through the yoga of entering, rising, abiding, and gathering. Focus on the single letter of the Vajradhara of the heart, and gather its parts, abiding in the three states of going, coming, and abiding, with the characteristics of the three actions of the three winds, which are equal to life, effort, and fire. The so-called gathering yoga is that the three winds also go to the bindu of the mantra and gather. As before, rejoicing by seeing the sign of stability first shows permanence, which is the light of the characteristic of the bindu gathering closely. The so-called indestructible is the seed bindu of Vajradhara. It is a jewel, which is light. Understanding and manifesting it, and truly uniting with it, is to have even more faith in it at the time of joy. The so-called collection of rays of light is to fully observe from the mandala with five colors, with the distinction of the right side, etc., in the order of the fire mandala, etc., the meaning of generating the collection of Tathagatas. The so-called ultimate is to show the truth of the manifestation of the recitation of the heart. Here, the meaning of the summary is: the wrathful Vajra yogi places the three letters on the head, etc., recites it in the order of entering, rising, etc., and abandons the mundane side, so the letter of the body Vajra enters the seed of the speech Vajra, and its parts are also gathered in the letter bindu of the heart Vajra residing in the lotus of the heart, and its parts also dissolve into it, and focus on the light, from which the mandala arises.