Tibetan
་རོ། །སྲོག་ནི་ཐར་བྱེད་རྫས་ཀྱིས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང༌། །གང་དང་གང་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་དང་དེ་ནི་མདུན་དུ་སྣང༌། །གོས་ཀྱི་རྣམ་པས་བཀབ་པ་ཡང༌། །མ་གོམས་པས་ནི་ཡན་ལག་གནོད། །གངས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མ་རུངས་པས། །མིག་ལ་མི་གནོད་ངོ་མཚར་ཆེ། །གོམས་པའི་སྦྱར་བའི་ནུས་པ་ཡིས། །ཀོ་བ་ལག་པས་མཉེས་བྱེད་པའི། །ལྷམ་མཁན་གྱི་ནི་དྲི་མི་ཞིམ། །གནོད་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དང་པོར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དུག་རྣམས་ཟོས་ན་ཤི་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཐར་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ འདི་རྣམས་ནི། །ཤེས་པའི་ངོ་བོར་མི་རྟག་ན། །རྐང་ལག་ལ་སོགས་བྱ་བ་རྣམས། །བྱ་བ་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག །ཕ་མའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལས། །མགོ་ལག་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ས་བོན་ལས་སྐྱེས་ཡལ་ག་ཅན། །ཇི་ལྟར་ཞིང་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྒྲ་ནི་ཁ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། །རྫ་རྔ་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་རྣམས་རེ་རེ་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །བྱ་རྣམས་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་དང༌། །མུན་ཁུང་ལ་ཡང་དོན་མཐོང་བ། །ཁང་པར་བྱི་བ་ལ་སོགས་པས། །མཚོ་ལ་སོགས་པར་ཉས་དོན་མཐོང༌། །སྦྲུལ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིག་དག་གིས། །ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འཁོར་བར་དུ་མ་ནི། །གཞན་དང་གཞན་གྱིས་འགལ་བར་སྣང༌། །གནས་དང་དབྱིབས་ནི་མ་མཐོང་བའི། །གོམས་པའི་དབང་གིས་སྒྲ་ཐོས་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་རྣམས་མེད་ན། །འབེན་ལ་མདའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཕབ། །བརྗོད་པ་ཡང་ནི་མ་གོམས་པས། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཐོན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྣམ་རིག་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རི་བོའི་ཚོགས་ནི་མཐོ་བ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་མེད་པ། །རྡུལ་ནི་ཕྲ་རབ་གཡོ་བསྡུས་ནས། །ལས་བྱེད་གང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན། །ལྕགས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་ནི་ཁབ་ལེན་ལ་སོགས་དང༌། །སྔགས་རྣམས་དང་ནི་སྨན་རྣམས་ཀྱི། །ནུས་པ་གང་གིས་བྱས་པ་ཡིན། །དེ་བས་མ་རིག་སྣ་ཚོགས་པས། །ཅོག་ཆུང་གིས་ནི་སྐད་རྒྱས་བཞིན། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྣང༌། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྦྲུལ་པ་ཡིན། །ཟད་པར་སྐྱེ་མཆེད་སྒོམ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །བརྟན་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་རྣམས། །གཞན་དང་གཞན་དུ་བཞག་པ་མེད། །ཤེལ་དང་འདྲ་བ་དུ་མ་ནི། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པས་སྤྱར་བར་རིགས། །བག་ཆགས་ཆུ་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན། །སེམས་ཉིད་འདི་ནི་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །གློག་དང་འབྲུག་སྒྲ་ཆར་པ་དང༌། སྤྲིན་དང་རླུང་དང་ཐོག་རྣམས་ནི། །སེམས་ཙམ་ཡོད་པར་མེད་པ་ན། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལ་གྲུབ་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ངོ་བོ་ཁ་ཅིག་རབ་གྲུབ་ན། །མདུད་པའི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི།། དབྱེ་བ་དུ་མ་སྣང་མི་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་མཛེས་མ་གཞོན་ནུ་མ། །གཞན་ལ་དེ་ཉིད་དར་ལ་བབ། །ལ་ལ་ཡི་ནི་ཚོན་པོ་སྟེ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཤ་ཕྲ་སྔོ། །གང་ཚེ་སེམས་ཉིད་བུད་མེད་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་རང་སེམས་འདོད་ཅན་གྱིས། །བདག་ཉིད་བདག་གིས་གང་གིས་སྤྱོད།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བདག་རང་བཞིན། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །བྱིས་པ་བཞིན་དུ་མི་འཇུག་གོ །ལག་པས་ལག་པ་བཟུང་ནས་ནི། །རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རྐུན་མ་བདག་གིས་འཛིན་ཤེས་པའི། །རྣམ་པར་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་སྨོད། །སྐམ་པོ་རྩྭ་ལ་ཕྱུགས་རྣམས་ནི། །བཟའ་བའི་སེམས་ནི་མི་རྣམས་མིན། །ཨེ་མ་འོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །མ་དྲན་པ་དང་ལུས་རེག་དང༌། །གཉིད་ལོག་པ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱིས། །ཉ་དང་བྱ་དང་ཁྱི་དང་སྦྲུལ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་འཚོ་བར་འགྱུར། །དབེ་ནས་བརླག་ཤ་ཁྱི་དང་འདྲ། །རང་གི་འཁོར་དང་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གནོད་བྱེད་དང་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོས། །ལས་སྣ་ཚོགས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར། །བཤང་གཅིས་ཁྱབ་པ་རྣག་རྒྱུ་བ། །ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་བོར་མཐོང༌། །དང་བ་དང་ནི་བསིལ་བའི་ཆུ། །མིས་དེ་མཐོང་དང་བཏུང་བར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་འདོད་དང་མི་འདོད་པའི། །རྣམ་པ་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་གནས་པ། །རྣམ་ཤེས་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྟོང་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཀྱེ་མའོ་ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དུས་གཅིག་དུ་ནི་རྣམ་པ་མང༌། །རོལ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་བཞིན་དུ། །རྟོག་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་འགྲོར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དོན་ཡོད་དེ་མེད་པས། །དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་མི་འགྱུར། །སྐྱུར་རྫས་གཞན་གྱིས་ཟོས་པ་ན། གཞན་གྱི་ཁ་ནས་ཁ་ཆུ་འབྱུང༌། །མཚན་མོར་ཁ་ཅིག་འབྲས་བུ་ནི། །ཟོས་པས་གཞན་ལ་སྨྲ་བྱེད་ན། །གལ་ཏེ་སྐྱུར་ཟོས་དེས་སྨྲས་ན། །ཉན་པོར་འགྱུར་བར་མི་འགྱུར་རམ། །རྨི་ལམ་འདོད་པའི་མོ་ཕྲད་པས། །བདེ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད། །དོན་མེད་པས་ཀྱང་ཁུ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཤོར་བར་མི་འགྱུར་རམ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ། །མཐོང་ཡང་གལ་ཏེ་ཡོད་ཟེར་ན། །བུ་མོའི་ལྷོ
Chinese
罗！ 性命乃解脱之物。 孩童们再三地， 什么和什么应修习？ 以串习之力勤修持， 彼和彼便显现于前。 即使以衣物覆盖， 不串习则损害肢体。 雪山之群虽凶猛， 不损眼目甚稀奇。 以串习调伏之能力， 皮革以手来揉捏， 鞋匠之气味不悦鼻， 亦不会造成损害。 最初有情众生若， 食毒则会趋向死亡， 然彼以串习之修持， 最终反成滋养之物。 若此等诸元素， 于识之体性非恒常， 手足等之作用， 如何作用于其他事？ 由父母之血与精， 头手等如何形成？ 由种子所生具枝干， 田地如何能生长出？ 声音由口中所出， 陶土鼓声又如何生？ 彼之因等一一者， 见其无自性之故。 鸟儿于空中飞行， 暗处亦能见事物， 房屋中老鼠等动物， 于海等处鱼能见物。 蛇类之眼睛能， 听闻以及能看见。 如是轮回之诸多， 看似彼此相违背。 处所形貌未见之， 以串习力听闻声， 若无证悟之智慧者， 箭矢如何能射中靶？ 言语亦因不串习， 如何能从口中出？ 若识之流如常般， 则不会极度流转。 山峦之群高耸立， 大海浩瀚无边际， 微尘聚集极微细， 是何作用者所为？ 为吸引铁等之物， 磁石等之石块及， 咒语（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）以及药物之， 能力是谁所造作？ 因此以种种无明， 如小鼓发出巨响般， 此等一切如何显现？ 乃是心性之幻化。 如何将灭尽生处之禅修， 瑜伽士如何来修习？ 稳固自性之事物， 不置于其他事物中。 众多如水晶般者， 应如是于错觉中修习。 习气如水上之芝麻油。
English
Ro! Life is the substance of liberation. Children repeatedly, What and what should be meditated on? By the power of habituation, through practice, That and that appear in front. Even if covered with clothes, Without habituation, the limbs are harmed. The group of snow mountains is fierce, But it does not harm the eyes, it's very wonderful. By the power of habituation and taming, The leather is kneaded by hand, The smell of the shoemaker is not pleasant, Nor will it cause harm. Initially, sentient beings, If they eat poison, they will die, But that, through the practice of habituation, Eventually becomes a nourishing substance. If these elements, In the nature of consciousness are not constant, Actions such as hands and feet, How do they act on other things? From the blood and semen of parents, How do the head, hands, etc., form? From the seed, branches are born, How do fields grow? Sound comes from the mouth, How does the sound of pottery drums arise? Each of those causes, Is seen to be without inherent existence. Birds fly in the sky, And see things in the dark, Animals like mice in houses, Fish see things in the sea, etc. The eyes of snakes can, Hear and see. Likewise, many in samsara, Seem to contradict each other. Places and shapes unseen, By the power of habituation, hearing sounds, If there are no realized wisdom beings, How can arrows hit the target? Speech also, because of non-habituation, How can it come out of the mouth? If the stream of consciousness is as usual, Then it will not flow extremely. The mountain ranges stand tall, The great ocean is vast and boundless, Dust gathers extremely fine particles, Who is the actor who does this? To attract things like iron, Stones like magnets and, Mantras (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) and medicines, Whose power is created? Therefore, with various ignorance, Like a small drum making a loud noise, How do all these appear? It is the illusion of the nature of mind. How to meditate on the exhaustion of the sense bases, How does the yogi practice? Things of stable nature, Are not placed in other things. Many like crystal, Should be practiced in illusion like that. Habits are like sesame oil on water.
Chinese
。 心性此乃遍布也。 电和雷声降雨等， 云和风及冰雹等， 若唯心存在而无有， 则不成于虚空之中。 诸事物之自性， 若有某些体性极成立， 则以结之差别，彼等之， 差别诸多不显现。 有些娇美之少女， 另一些则已达盛年， 有些则是青黑色， 有些则是瘦而青。 何时心性成女子， 自身之相而生时， 彼时自心贪欲者， 自性自己以何享用。 一切相乃自之本性， 具慧者以一切乃， 为近取用诸境之故， 故不入于如孩童。 手执于手之后， 梦中错乱之自性， 知盗贼自己所抓之， 如是言说遭他人呵责。 枯草之上诸牲畜， 食用之心非人们， 噫呜呼此分别念， 瑜伽士亦不能思及。 不忆念和身触及， 睡眠以及诸风等， 鱼和鸟及犬与蛇， 彼等有情得存活。 如狗食啖尸肉般， 自己之眷属及遍布， 害作者及害魔女， 以种种业而得见。 粪便充满脓血者， 饿鬼等见为河流， 清澈以及清凉水， 人见彼且饮用之。 果实欲求及不欲求， 诸相以业而安住， 诸识以彼和彼之， 将入于空性之义。 嗟乎境乃多种， 一时之中相甚多， 如乐器众之声般， 成随行于分别念。 若有实事然无有， 则不作实事之作用， 旁人食酸物时， 他人口中流口水。 夜晚有些食果实， 食后令他人语说， 若彼食酸者语说， 则岂不成听者耶？ 梦中遇合欲女时， 无有安乐圆满之因， 无有实义亦无有， 如何不泄精液耶？ 以串习之力于梦中， 虽见若言有之时， 女子之
English
。 This very nature of mind is pervasive. Lightning, thunder, rain, clouds, wind, and hail, if only the mind exists and there is nothing else, then they will not be formed in the middle of the sky. By the very nature of things, if some entities are well established, then by the distinction of knots, their many distinctions will not appear. Some are beautiful young girls, others have reached their prime, some are dark green, and some are thin and blue. When the mind itself is born as the form of a woman, then the self-mind, being desirous, with what does one enjoy oneself? All forms are one's own nature. Because the wise ones closely enjoy all objects, they do not enter like children. After holding hands, in the dream delusion, one's own self knows that one has caught a thief, and such speech is reproached by others. On dry grass, the minds of animals eating are not those of humans. Alas, this conceptual thought is beyond the comprehension of even yogis. Forgetfulness, bodily contact, sleep, and the winds cause fish, birds, dogs, and snakes to live. Like a dog eating carrion, one's own retinue and pervasiveness, harmful agents and ogresses, are seen through various actions. Those filled with feces and pus are seen as rivers by pretas. Clear and cool water is seen and drunk by humans. Desired and undesired fruits, all forms abide by karma. All consciousnesses, by that and that, will enter into the meaning of emptiness. Alas, objects are various, and at one time there are many forms. Like the sound of a collection of musical instruments, it becomes a follower of conceptual thought. If there is a real thing but it is nonexistent, then it will not perform the function of a real thing. When someone else eats sour substances, saliva flows from the mouth of another. At night, some eat fruits and then cause others to speak. If the one who ate the sour speaks, then wouldn't he become a listener? When one encounters a desired woman in a dream, there is no cause for the perfection of bliss. Even without substance, how can semen not be emitted? By the power of habit in a dream, even if one sees it, if one says it exists, the female's