Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུས་སོ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བར་དུ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྲོ་བ་དང༌། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པ་དང༌། ཅོད་པན་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། ད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་པུ་གཏོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའོ། །གསུངས་ཏེ་ནི་གསུངས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་དག་གི་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །མཆོད་པ་ནི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
第二品，菩提心之广说。 第二品，菩提心之广说。 如是，第一品以“生一切”等语，谓第一品乃是阐明续部一切义理，成为开端语之特性的品。所谓“生一切”，即是薄伽梵大金刚持，为调伏未来之有情，以大贪之三摩地，亲近天女之轮，从驱除魔障开始，至宫殿，特别是意乐之坛城与胜义之坛城，以及莲花等座，显现法界之如是性，从三字圆满变化所生之坛城主尊之观修，以及加持眼等，乃至加持身语意之间，于最初结合之三摩地下，修习手印，金刚与莲花平等结合，以及由此生起不动佛等坛城尊众，彼等行有情之义利， 以及坛城之东等方位之安立，以及显示作顶髻等。以心清净等次第，真实生起之完全清净之天身，于圆满次第之方面所显示者，即是显示彼等一切生起。所谓为阐明圆满次第，即是为阐明吉祥密集之续部，宣说二种天瑜伽之自性誓言坛城，现在，唯一舍弃胜义谛之自性之如是性，成为生起次第之因，以及金刚念诵等相之五种圆满次第，亦为阐明之故。菩提心之品，乃是显示从本以来未生之自性之品。所谓“说”，即是与“说者”相连，乃是行为与作者之语相互关联。所谓大金刚持，乃是身等摄略之相，即吉祥金刚萨埵。所谓供养，乃是以花鬘等天女之散布。所谓祈请薄伽梵，乃是菩提心。
English
Chapter Two: Extensive Explanation of the Mind of Enlightenment. Chapter Two: Extensive Explanation of the Mind of Enlightenment. Thus, the first chapter, with phrases like "generating all," signifies that the first chapter embodies all the meanings of the tantra, becoming a chapter distinguished by its introductory words. "Generating all" refers to the Blessed Great Vajradhara, who, in order to tame future sentient beings, through the samadhi of great desire, engages in the wheel of goddesses, starting from dispelling obstacles, to the palace, and especially the mandala of aspiration and the mandala of ultimate meaning, and seats such as lotuses, to manifest the suchness of the dharmadhatu, and meditating on the principal deity of the mandala arising from the complete transformation of the three syllables, and blessing the eyes and so forth, up to blessing the body, speech, and mind, under the samadhi of the initial union, practicing mudras, the equal union of vajra and lotus, and from that, emanating the mandala deities such as Akshobhya, and those performing the benefit of sentient beings, and the placement in the eastern and other directions of the mandala, and showing the making of the crown. Showing the aspect of the complete deity of pure manifestation arising truly through the sequence of purifying the mind and so forth, is showing that all those are generated. The reason for clarifying the completion stage is to explain the nature of the two deity yogas, the commitment mandala, for the sake of explaining the tantra of Glorious Guhyasamaja. Now, the suchness of the nature of abandoning the ultimate truth alone, which has become the cause of the generation stage, and also to clarify the five completion stages with characteristics such as vajra recitation. The chapter on the mind of enlightenment is the chapter that shows the unborn nature from the beginning. "Said" is connected to "speaker," which is the mutual connection of the words of action and agent. The Great Vajradhara is the nature of the condensed body and so on, that is, the Glorious Vajrasattva. Offering is the spreading of goddesses such as flower garlands. Praying to the Blessed One is the mind of enlightenment.