Tibetan
ས་ཁོ་ན་སྟེ་སེམས་ལས་ངག་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གཟུང་བར་འདོད་པས་གནས་བརྒྱུད་ཀུན་རེག་པས་ཡི་གེ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངག་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རླུང་ནི་ལུས་པོ་ལས། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་དབྱངས་ནི་ཁར་འབྱིན་པ། །གནས་གཞན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་འགྱུར་བ། །ཡི་གེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་དེ་སྒྲ། །ཡི་གེ་དེ་ནི་ཚངས་པ་དག་བྱེད་མཆོག །གསང་བ་ལ་གནས་བྲལ་ཟེ་ ཡང་དག་འདོད། །དེ་ནི་ཡང་དག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན། །ལེགས་ཐོབ་མངོན་པར་འབྱུང་བས་སྐྱེས་བུར་སྦྱར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བགེགས་བསྐྲད་པའི་བསྒོམ་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་བསྒོམ་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པ་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གཅིག་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ
Chinese
仅仅是地，因为语言是从心中产生的缘故。如此这般，从脐部方向产生的名为“命”之风，被心意所驱动，想要摄取外境之义，因此接触所有脉轮，从而产生诸字。诸字也能产生词语，这些词语也能产生伟大的语言。因此，一切语言的显现，其根本在于心。如是说：从虚空而生风，从身体而生。周遍运行，音声从口而出。在其他处所完全区分变化。成为文字的那个就是声音。文字是梵天，是清净的最胜者。安住于秘密，远离 真实欲求。那是在真实完全结合时，良好获得显现，与补特伽罗结合。因为这样说的缘故。如此，对于身金刚等瑜伽士们，显示了身等三种相的相互无别之性。所谓空性之自性，即是凭借驱除障碍的真如，胜义谛坛城的次第所获得的空性之真如。所谓合一，即是应当修习无自性。其意为：通过驱除障碍的修习，修习心金刚持，以及通过宫殿的修习，修习身金刚持，以及通过增上意乐的坛城，修习语金刚持的自性身。在修习了身语意的金刚持之身后，又应当按照金刚鬘中所说的胜义谛坛城的次第，观想其转化为空性，并且念诵嗡（梵文天城体：ओ）, 舍（藏文：ཤཱུ་，梵文天城体：शू，梵文罗马拟音：śū，汉语字面意思：寂静），尼雅（藏文：ནྱ་，梵文天城体：न्य，梵文罗马拟音：nya，汉语字面意思：无），达（藏文：ཏཱ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tā，汉语字面意思：彼）等咒语。正面的意义是，为了充分显示作为生起次第支分的最初结合之三摩地的唯一方面的瑜伽，名为胜义谛坛城之自性空性之真如。为了显示圆满次第，显示了意之自性的身是唯一的。所谓三心，即是阿赖耶等三种识。细微界是与光明一同的。如圆满受用身一般
English
It is only the earth, because language arises from the mind. Thus, the wind called "life," which arises from the direction of the navel, is driven by the mind, desiring to grasp the meaning of external objects, and thus touches all the chakras, thereby generating the letters. The letters also generate words, and these words also generate great language. Therefore, all the manifestations of language have their root in the mind. As it is said: From the sky arises wind, from the body. Moving everywhere, sound emanates from the mouth. In other places, it is completely differentiated and transformed. That which becomes letters is sound. Letters are Brahma, the supreme purifier. Abiding in secret, devoid of true desire. That is when true and complete union occurs, good attainment manifests, and it is united with the person. Because it is said so. Thus, for yogis such as the Body Vajra, the mutual inseparability of the three aspects of Body, etc., is shown. The so-called nature of emptiness is the very suchness of emptiness obtained through the order of the ultimate mandala of dispelling obstacles. The so-called unification is to meditate on the absence of inherent existence. The intention is this: through the meditation of dispelling obstacles, meditate on the Mind Vajradhara, and through the meditation of the palace, meditate on the Body Vajradhara, and through the mandala of increased aspiration, meditate on the nature body of the Speech Vajradhara. After meditating on the Body, Speech, and Mind Vajradharas, one should contemplate them transforming into emptiness according to the order of the ultimate mandala spoken of in the Vajra Garland, and also recite mantras such as Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）. The direct meaning is that, in order to fully reveal the yoga of the single aspect of the samadhi of the initial union, which is a branch of the generation stage, the very suchness of emptiness, which is the nature of the ultimate mandala. In order to show the completion stage, it is shown that the body of the nature of mind is one. The so-called three minds are the three consciousnesses, such as the Alaya. The subtle realm is together with luminosity. Like the Sambhogakaya
Tibetan
་བ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །ལུས་གང་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་རམ། རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ། སེམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་ཅིག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འཇུག་ པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཟླ་བའོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉིད་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པས་སོ། །ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཞེས་པ་ལ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡན་ལག་མཉམས་པའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ངག་སྦྱང་བའི་འོག་ཏུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་ནས་དེ་ལ་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བླངས་ལ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རིམ་པས་སྦྱང་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
是说从现证等次第或者顿然圆满的如幻之身。身体如何生起呢？是从光明中顿然或者次第生起智慧身。那是心性之故。因为从心上以清净的次第所要获得的，光明的真如中生起智慧身。所谓任何言语，都应在那样的体性中生起心性，是指言语是通过三字（藏文：ཡི་གེ་གསུམ་པོ།）的进入等次第念诵。何时光明的体性依于心而进入，那时言语即是心，这是在说明金刚念诵和心清净以及加持自己的次第。身等说明第四和第五的次第，如是生起是指通过修习三个次第。以虚空的体性真实结合，是指幻化的自性身也以光明自性的真如之相来清净。应生起自己为大金刚持，是指从二谛无二的体性，双运的等持中圆满金刚身，这说明了现证菩提和双运的次第。总之，在百种姓的分类下，圆满瑜伽士通过三字（藏文：ཡི་གེ་གསུམ་པོ།）的进入、安住和起立的次第，进行十一种支分具足的念诵。在调伏语之后，通过咒语和手印的次第，使三种识转依的体性，三显现清净，从而获得心的专注，并为了利益众生而顿然或者以现证等次第受持。幻身也通过有贪、离贪和贪与不贪之间的次第来清净，并使其成为光明的自性。从那之中，也顿然以具足一切殊胜的相好而庄严，不住涅槃之界性的体性，以金刚身之异名，通过双运的等持而获得，此为金刚...
English
That is to say, the illusory body that is perfected either through the stages of near attainment and so on, or suddenly. How does the body arise? It arises from luminosity, either suddenly or gradually, as the wisdom body. That is because of the nature of mind. Because the wisdom body arises from the luminosity of suchness, which is to be attained by the mind through the stages of purification. The so-called any speech, the nature of mind should arise in that kind of essence, which means that speech is recited through the stages of entering the three letters (Tibetan: ཡི་གེ་གསུམ་པོ།). When the nature of luminosity relies on the mind and enters, then speech itself is the mind, which explains the stages of Vajra recitation, purification of mind, and blessing oneself. The body and so on indicate the fourth and fifth stages, and thus arising means through the practice of the three stages. Truly uniting with the nature of space means that the illusory nature body is also purified with the aspect of the suchness of the nature of luminosity. One should generate oneself as the great Vajradhara, which means perfecting the Vajra body from the samadhi of union, which is the nature of the two truths being non-dual, which explains the stages of manifest enlightenment and union. In short, under the classification of the hundred families, the perfect yogi performs the eleven-fold recitation with complete limbs through the stages of entering, abiding, and rising of the three letters (Tibetan: ཡི་གེ་གསུམ་པོ།). After taming the speech, through the stages of mantra and mudra, the nature of the transformation of the three consciousnesses, the three appearances are purified, thereby obtaining the focus of the mind, and for the benefit of sentient beings, it is suddenly or gradually received through the stages of near attainment and so on. The illusory body is also purified through the stages of attachment, detachment, and between attachment and non-attachment, and made into the nature of luminosity. From that, it is also suddenly adorned with the characteristics and signs of possessing all perfections, the nature of the realm of non-abiding Nirvana, with the different name of the Vajra body, obtained through the samadhi of union, this is Vajra...