Tibetan
ས་ཀྱི་ལེའུ་ཉན་པའི་དོན་དུའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་གསུམ་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་གདགས་པས་མཆོག་ནི་རྒྱུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེའི་དབང་གིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་འགྱུར་ཏེ། དོན་གཙོ་བོ་བཀག་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པས་སོ། །དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་བ་ལང་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་དང་ཚོང་དཔོན་ཕྱུགས་དང་མི་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་པས་དོན་གཙོ་བོ་བཀག་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་གསལ་བ་དང་བླུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་འབྲེལ་བའོ། །གང་གི་དབང་གིས་གཞི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བ་ལང་དང་ཚོང་དཔོན་དག་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་པོས་སོ་སོར་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་ བ་ལང་དང་འདྲ་བར་རྨོངས་པར་གྱུར་པའི་ཚོང་དཔོན་ལ་མི་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་སྟེ་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གཙོ་བོ་བཀག་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲེལ་བའོ། །གང་གི་དབང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གཞི་མཐུན་པས་དོན་གཉིས་ཀ་ཡང་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་པོས་བརྗོད་དོ། །དགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་སྟོང་པ་དང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་གདགས་པ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་ཞེས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲ་འདིར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བརྟན་པར་མཛད་པ་ན་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ནི་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་རིན་པོ་ ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་མདོ་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྟེན་མེད་པས་བརྟེན་པ་ཡང་སེམས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ། ཇི་སྲིད་ངག་གི་བརྗོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁ་ཐོན་དང་ཀློག་པ་དང༌། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུག
Chinese
这是为了听闻地的章节的意义。身语意三者的不可分割的自性，通过观修平凡的身体等同于空性而使其不显现，从而会生起金刚的自性。因为在因上近似地安立果，所以最殊胜的是，因是空性的真如。果是依仗于此而获得不可分割的身等。将这些做成无分别，仅仅宣说身语意是殊胜的。因为近似安立的缘故，会因为三个理由而转变：遮止主要意义，理由和必要。譬如说商人是牛，因为牛和商人，畜生和人极其相违，所以遮止主要意义。理由是与明和愚笨等功德相关联。依仗于什么，以基础相同的方式，用能作牛和商人的第一个词语分别指示。必要是，对于像牛一样愚昧的商人，有不重视之义。同样地，在这里也是，身语意和菩提心互相违背，即以有为法和无为法之故，遮止主要意义。理由是缘于它的功德的关联。依仗于什么，身语意是菩提心，以基础相同，能作二者的第一个词语宣说。必要是，因为要像菩提心一样，身语意也要完全了知为空性和幻化的自性，所以近似安立仅仅是理智。因为不向安住于事部等者显示，所以说直到瑜伽部之间，要向瑜伽者们保密。因为从一切障碍中完全解脱，所以说，远离烦恼障和所知障等，因为菩提心能使一切分别念寂灭。为了生起完全清净的天尊之身，所以说，完全清净的语在此有两种，一种是说咒的身，因为能遮止平凡的身体等的分别念。第二种是说智慧的身，即幻化等
English
This is for the purpose of listening to the chapter on the ground. The indivisible nature of the three, body, speech, and mind, through meditating on the emptiness of ordinary bodies, etc., making them invisible, will give rise to the nature of Vajra. Because the result is approximated to the cause, the most excellent is that the cause is the Suchness of emptiness. The result is the attainment of the indivisible body, etc., by relying on it. Making these inseparable, it is said that only body, speech, and mind are supreme. Because of the approximate establishment, it will change for three reasons: the prohibition of the main meaning, the reason, and the need. For example, a merchant is a cow, because a cow and a merchant, a beast and a human being, are extremely contradictory, so the main meaning is prohibited. The reason is related to the qualities such as clarity and stupidity. Relying on what, in a foundationally similar way, the first word that can make a cow and a merchant is used to indicate them separately. The need is that for a merchant who is as ignorant as a cow, there is the meaning of not valuing him. Similarly, here too, body, speech, and mind and Bodhicitta contradict each other, that is, by being conditioned and unconditioned, the main meaning is prohibited. The reason is the connection of the qualities that are focused on it. Relying on what, body, speech, and mind are Bodhicitta, with the same basis, the first word that can make both is spoken. The need is that, just like Bodhicitta, body, speech, and mind must also be fully understood as the nature of emptiness and illusion, so the approximate establishment is only reason. Because it is not shown to those who abide in the Action Tantra, etc., it is said that up to the Yoga Tantra, it should be kept secret from the Yogis. Because it is completely liberated from all obscurations, it is said that it is free from afflictive obscurations and cognitive obscurations, etc., because Bodhicitta can pacify all conceptual thoughts. In order to generate the completely pure deity body, it is said that the word "completely pure" here is of two kinds, one is the body of mantra, because it can prevent the conceptual thoughts of ordinary bodies, etc. The second is the body of wisdom, that is, illusion, etc.
Chinese
是为以比喻近似地表示。金刚身也说是完全清净的佛身，因为不居于寂灭之界，舍弃了一切分别的戏论之故。此处应全部领会，因为菩提心是空性的自性，并且是显示圆满次第的缘故。在“菩提大心坚固时”中，菩提大心是空性的真如和圆满次第的真如。既是“大”，又是“菩提心”，所以是“菩提大心”。“由此则成办有情的大义利”是说，有情是指旃檀等类的补特伽罗们。大是指如珍宝类的补特伽罗们。他们的义利是符合自己意愿的解脱之相。因为凡是旃檀等类的，都是成为生起次第的支分，并且由于特别信乐空性的真如而得到解脱。凡是如珍宝类的，也是由于作意圆满次第的真如而得到解脱之义。如是之心的种种分别，以心了知之后，是因为诸佛具有六种神通的缘故。如字面所示，是以简略地显示二种次第。在“您”等句中，显示了身语意的自性，咒的身等无有差别。身如金刚，也是心的金刚的体性，因为身无所依，所依也是心不居的缘故。所谓心如金刚，也是说身金刚的身也是心金刚执持之身的体性，因为身是心的显现之故。所谓言语表达就是口中宣说，凡是语言的表达，无论是世间的名言等，还是出世间的口诵和读诵，以及念诵等，都说是语金刚，是语金刚身的自性，以心金刚执持之身。
English
It is to show closely by example. The Vajra Body is also said to be the body of a completely pure deity, because it does not abide in the realm of Nirvana and has abandoned all the elaborations of conceptualization. Here, everything should be grasped, because the mind of enlightenment is the nature of emptiness, and because it reveals the perfection stage. In "When the great mind of enlightenment is firm," the great mind of enlightenment is the Suchness of emptiness and the Suchness of the perfection stage. It is both "great" and "mind of enlightenment," so it is the "great mind of enlightenment." "By this, the great benefit of sentient beings will be accomplished" means that sentient beings refer to individuals like sandalwood and so on. "Great" refers to individuals like jewels. Their benefit is the characteristic of liberation that accords with their own wishes. Because all those who are like sandalwood become a part of the generation stage, and are liberated by particularly rejoicing in the Suchness of emptiness. Those who are like jewels are also liberated by contemplating the Suchness of the perfection stage. After knowing such mental discriminations with the mind, it is because the Buddhas possess six kinds of superknowledge. As the words indicate, it briefly shows the two stages. In "You" and so on, the nature of body, speech, and mind, the bodies of mantras, are shown to be non-different. The body is like a vajra, and it is also the essence of the mind's vajra, because the body has no support, and the support is also the non-abiding mind. The so-called mind is like a vajra, which means that the body of the body vajra is also the essence of the body that holds the mind vajra, because the body is the manifestation of the mind. The so-called verbal expression is speaking in the mouth, that is, as long as the expression of speech, whether it is worldly terms and so on, or supramundane recitation and reading, as well as recitation and so on, are all said to be speech vajra, which is the nature of the body of speech vajra, the body held by the mind vajra.