Tibetan
ཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་འདི་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་རང་གི་སྲོག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གཞན་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ ཉིད་རྣམ་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་ལུས་དང་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་གནས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་དང་དབྱིག་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་མྱུར་བར་མཐོང་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པའི་མན་ངག་མྱུར་བར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་མཐོང་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་དང་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མ་དག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། མ་
Chinese
应当修习常乐大印之身。如《吉祥金刚鬘》等已显示为正量。所谓“成为心要”等等，此三界中，成为心要者，乃是自之命，即三种识。其中无有他者，乃是种种识，以显现彼彼之相故。彼即以心极清净之次第而极净治，则将获得心之光明。此乃显示心极清净之次第。所谓“士夫”者，乃瑜伽士也。所谓“风之三界”者，于风界之自性，自之身与三界，亦见为无垢。此乃以三字之自性进入等次第，极显示肢分无缺之念诵。此乃金刚念诵之次第。所谓“三界自性”者，乃安住于三界之中，于遍入、猛利、地藏等之中，成为最胜者，具有智慧身之名相，具有加持于我之次第之特征，将获得幻身。此乃显示加持于我之次第。所谓“速疾得见”者，谓舍弃贪着与无贪着，及贪着中庸，成为一体，俱生大乐之特征，般若波罗蜜多之体性，第四真实之口诀，速疾以外内手印之差别，或以三摩地之次第得见，即以此将获得，是为显示现证菩提之次第。加持已，如是性。所谓者，乃世俗与胜义，及贪着与无贪着，及贪着中庸，及常与断，及有事与无事，及有与无，及轮回与涅槃，及有与寂，及系缚与解脱，及遍染污与，及极清净与完全清净与，及不净与，及咒之身与，及智慧之身与，及空性与，及大悲与，及智慧与方便，及有相与无相，及补特伽罗无我与，及法无我与，及未
English
One should meditate on the body of the great seal of bliss. It is shown as a valid proof by the glorious Vajra Garland and others. As for what is called "becoming the essence," in these three realms, what becomes the essence is one's own life, namely the three consciousnesses. Among them, there is nothing else, but the various consciousnesses themselves, because they appear in this and that form. That very mind, purified through the stages of complete purification, will attain the very luminosity of the mind. This shows the stages of complete purification of the mind. The term "person" refers to the yogi. As for what is called "the three realms of wind," in the nature of the wind realm, one's own body and the three realms are also seen as without impurity. This shows the recitation with complete limbs through the stages of entering the nature of the three letters and so on. This is the sequence of vajra recitation. What is called "the nature of the three realms" is that which dwells within the three realms, and among the pervader, the fierce one, and the earth-essence, is the most excellent one, possessing the names of the wisdom body, possessing the characteristics of the stages of blessing oneself, and one will attain the illusory body. This shows the stages of blessing oneself. As for what is called "seeing quickly as one," it means that having completely abandoned attachment and non-attachment, and attachment in between, having become one, the characteristic of co-emergent great bliss, the nature of prajnaparamita, the fourth reality's oral instruction, quickly seeing the distinction between outer and inner mudras, or through the stages of samadhi, one will attain it, and this shows the stages of manifest enlightenment. Having blessed, suchness. What is called that, is conventional and ultimate, and attachment and non-attachment, and attachment in between, and permanence and annihilation, and things and non-things, and existence and non-existence, and samsara and nirvana, and existence and peace, and bondage and liberation, and complete defilement and, and complete purification and complete purity and, and impurity and, and the body of mantra and, and the body of wisdom and, and emptiness and, and great compassion and, and wisdom and means, and with form and without form, and the selflessness of the person and, and the selflessness of phenomena and, and un-
Tibetan
རིག་པ་དང་རིག་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་ཀུན་ལས་བཟང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་གིས་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཇུག་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་ཕུང་རྟོག་པ་མེ་ལོང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་སྣང་བར་བྱ་བའོ། །འདི་གསལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །བཞེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་རབ་ཏུ་སྒྲོགས་ཤིང་བརྗོད་པ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དག་པའི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་ དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཇུག་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པས་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི
Chinese
智慧和智慧等是加持。它们的处所是无别的方式成为基础。真如是成为一切法的心要，要以无学道证悟。成就迅速是指以世间和出世间的成就迅速成为因。将获得是指瑜伽士将获得，这显示了双运次第。真实义是指为了阐明五次第自性圆满次第。大金刚持是指最初、中间和最后拥有一切殊胜。其菩提心极为稳固，真是稀有，是指在生起次第方面，显现空性的真如之体性，以及在圆满次第方面，五次第之自性，菩提心的极为稳固，真是稀有，这是因为一句话就显示了这些。胜义谛是指在生起次第中，要显现胜义坛城的自性空性。其意之自性身进入是指特别在欲乐坛城金刚鬘中所说：色蕴分别如镜等，要使其不显现。此光明等是指从光明中产生。完全清净的本尊身之体性是指平凡的蕴等退转之体性，圆满了金刚持的大手印身。生起是指将彼坛城全部幻化。以何等方式宣说和讲述，真是稀有。非是密意是指为了显示成为生起次第支分的胜义坛城和由此产生的清净身。也要解释彼偈颂，胜义谛是指要以心完全清净的次第所获得的光明。在那里，意之自性身进入是指刹那间显现如彩虹般的身。
English
Wisdom and wisdom, etc., are blessings. Their place is the basis in an inseparable way. Suchness is the essence of all dharmas, to be realized through the path of no more learning. Swift accomplishment means that worldly and transcendental accomplishments quickly become the cause. "Will be attained" means that the yogi will attain, which clearly shows the stages of union. Definitive meaning means to clearly explain the nature of the five stages of the completion stage. Great Vajradhara means that which has all the best in the beginning, middle, and end. Its bodhicitta is extremely stable, which is wonderful, means that in terms of the generation stage, the nature of emptiness is manifested, and in terms of the completion stage, the nature of the five stages, the extreme stability of bodhicitta, is wonderful, because one word shows these. The ultimate truth means that in the generation stage, the nature of the ultimate mandala, emptiness, must be manifested. Its mind-nature body entering means that it is especially said in the desire mandala Vajra Garland: Form aggregates, thoughts like a mirror, etc., should be made invisible. This clarity, etc., means that it comes from clarity. The characteristic of holding the completely pure deity body is the characteristic of the reversion of ordinary aggregates, etc., and the great mudra body of Vajradhara is completed. Rising means to transform that entire mandala. How it is proclaimed and spoken is wonderful. Not the intention means to show the ultimate mandala, which is a branch of the generation stage, and the pure body that arises from it. That verse should also be explained, the ultimate truth means the luminosity to be attained by the order of complete purification of the mind. There, the mind-nature body entering means that the body like a rainbow is manifested instantaneously.
Tibetan
་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དབྱིག་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་མཆོག་གི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གཟི་བརྗིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱའོ། །བཞེངས་པ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལྡང་བའོ། །གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རིམ་པ་ཐ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལུང་ཐོས་པའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསམས་ནས་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་དྲུག་གིས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པའི་སྔོན་དུ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཞེས་པ་ལ། རིམ་པ་བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ དོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་
Chinese
是次第之体性的光明之真如，融为一体。光明之中，以第四口诀完全清净，执持天神之身的体性，即为尽轮回之际，为作利乐有情之事，刹那间显现的各种化身，遍布虚空界，有寂一体之体性，大悲心等诸天之殊胜莲足，应供养，具足一切殊胜，以妙相好而庄严，大手印之自性，不住涅槃之界，名为法界之智慧的异名，远离能知与所知之习气，光蕴胜过日月之光辉，执持双运之禅定金刚身之体性，是应专注的。此“起立”是指站立。何者善说，乃是薄伽梵所说。非是密意，乃为分别显示最后次第之真如之故。所谓“六如来”等，乃是薄伽梵金刚持大尊听闻教言之后，思惟修习诸佛所听闻之菩提心之体性，为了阐释其义，故以六六偈颂来显示。其中，金刚持大尊之偈颂之义为空性之真如与胜义谛坛城之自性。其余诸尊之义为金刚念诵等，乃是圆满次第。为了在宣说偈颂之前，显示与之相应的禅定，故说“无二真性”乃是双运之禅定。所谓显现彼之方便，乃是修习第四次第之体性。因为以第四次第能获得第五次第之义。所谓“非是密意”，乃是显示成为果之真如之故。为了显示彼真如，故说“坚固与动摇”等，如此显现的坚固与动摇的
English
Is the luminous Suchness of the nature of the stages, becoming one. In the light, with the fourth instruction completely purified, the nature of holding the body of the deity is that for the sake of doing the benefit of beings until the end of samsara, the various manifestations that appear in an instant pervade the space, the nature of existence and peace as one taste, the supreme lotus feet of the deities such as Mahakaruna, should be offered, possessing all perfections, adorned with marks and signs, the nature of Mahamudra, the sphere of non-abiding Nirvana, called the synonym of the wisdom of Dharmadhatu, free from the habits of knower and known, the collection of light surpassing the splendor of the sun and moon, holding the nature of the Vajra body of the union meditation, is what should be focused on. This "standing up" means standing. Who proclaimed it well, is what was said by the Bhagavan. It is not the intention, but to separately show the Suchness of the last stage. The so-called "Six Tathagatas" etc., is that after hearing the command of the Bhagavan Vajradhara the Great, thinking and meditating on the nature of the Bodhicitta that the Buddhas have heard, in order to explain its meaning, it is shown by six six verses. Among them, the meaning of the verses of the Great Vajradhara is the Suchness of emptiness and the nature of the mandala of ultimate truth. The meaning of the other deities is Vajra recitation etc., which is the completion stage. In order to show the meditations that are in accordance with it before reciting the verses, it is said that "non-dual true nature" is the meditation of union. The so-called means of manifesting it is the nature of meditating on the fourth stage. Because the meaning is that the fifth stage can be obtained by the fourth stage. The so-called "not the intention" is because it shows the Suchness that has become the fruit. In order to show that Suchness, it is said "firm and moving" etc., thus the appearing firm and moving