Chinese
哦，如果这样说，那是不正确的，因为例子不同。为什么说“这个瓶子不是食肉者”呢？这仅仅是显示了与食肉者的不同，就像与瓶子不同且具有的布匹一样。只要存在事物的差异，就存在表达它的能力。因此，瓶子仅仅显现出与食肉者不同的自性，因此可以说“这不是食肉者”，从而以它的自性来否定它。同样，具有事物和非事物的事物是不合理的。通过否定非事物，事物才能被理解；通过否定事物，非事物也能被理解。因此，通过否定事物，可以实现非事物；通过否定非事物，可以确定事物。因此，仅仅成就事物本身，或者仅仅变成非事物，但是具有非事物自性的事物是不合理的，因为它具有两者的自性。因此，要解释用“因此”等词语概括的内容，即所要禅修的是所要了解的。禅修者是禅修事物的人，禅修是衡量。禅修没有行为的自性，因为没有行为和行为者两者。因此，应该说一切法都是空性。文字的意义是，由于不可见需要遍及的事物，因此为了分别显示一切事物的空性。为了通过三种解脱之门的顺序，分别显示一切事物的空性。提到了“上下”等词语，指的是具有六个部分的土等四种元素。由于它们不离一和多，因此是空性的，这是具有空性特征的一种解脱之门。有为法和无为法，有为法是五蕴。无为法是虚空等等。所有这些都以前面所说的道理是空性的。所谓非事物，是指那些到达彼岸的瑜伽士们的禅修不是禅修。为什么呢？因为那是执着于空性的观点。因此，显现出一切法都是空性
English
Oh, if it is said like that, it is not correct, because the examples are different. Why is it said, "This pot is not a meat-eater"? This merely shows the difference from a meat-eater, just like a cloth that is different from a pot and possesses it. As long as there is a difference in things, there is the ability to express it. Therefore, the pot merely appears as a nature different from a meat-eater, so it is reasonable to negate it with its own nature by saying, "This is not a meat-eater." Similarly, a thing that possesses both thing and non-thing is unreasonable. By negating non-thing, thing can be understood; by negating thing, non-thing can also be understood. Therefore, by negating thing, non-thing can be accomplished; by negating non-thing, thing can be determined. Therefore, only achieving thing itself, or only becoming non-thing, but a thing with the nature of non-thing is unreasonable because it has the nature of both. Therefore, what is summarized by "therefore" and so on is to be explained, that is, what is to be meditated on is what is to be known. The meditator is the one who meditates on things, and meditation is measuring. Meditation does not have the nature of action, because there is no action and no actor. Therefore, it should be said that all dharmas are emptiness. The meaning of the letters is that, because the object to be pervaded is invisible, it is in order to separately show the emptiness of all things. In order to separately show the emptiness of all things through the order of the three doors of liberation. The words "above and below" and so on are mentioned, referring to the four elements such as earth with six parts. Since they are inseparable from one and many, they are empty, which is one door of liberation with the characteristic of emptiness. Conditioned and unconditioned, conditioned is the five aggregates. Unconditioned is space and so on. All of these are empty according to the reasoning explained earlier. What is called non-thing is that the meditation of those yogis who have reached the other shore is not meditation. Why? Because that is a view that clings to emptiness. Therefore, it appears that all dharmas are emptiness.
Tibetan
་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་བ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བས་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་དགག་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་འདྲ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱེར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བས་བྲམ་ཟེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱེར་བ་ནི་རྟོགས་པའོ། །མེད་པར་དགག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཀག་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཅིག་ཤོས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཙམ་ཡང་གཞག་པར་བྱ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དགག་པ་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དུ་མས་ཐ་དད་པའི། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གོས་དང་འདྲ། །སྟོང་པ་ཉིད་མེས་ཚིག་གྱུར་ན། །ཐལ་བའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་དང་ནི་སྣོད་ཅེས་བྱ། །འཇིག་རྟེན་གཉིས་པོ་འདིར་བསྲེགས་ནས།། རང་བདག་ཀྱང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །མེ་སྒྲོན་བཞིན་དུ་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆ་དང་ཆ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཏེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་སྐྱོན་ཀུན་ནི། །སྤོང་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མེད་པར་དགག་པའི་ཕྱོགས་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མེད་པར་དགག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་དག་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཡང་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པས་དངོས་པོ་ནི་གུད་ན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་པ
Chinese
对于执着于相的自性之见，就是名为“因”的意义。以对空性显着执着的见解，以有为法和无为法的实有境的禅修是不合理的，因为那是没有所依的缘故。如果说仅仅是对空性显着执着就是禅修的所依，那么应如何遮破这种禅修呢？回答说：所谓的空性，并不是了悟以非有而遮破的体性，而是以无有而遮破的体性。对于它，并非是否定与事物相似的完全执取，例如，说“把非婆罗门拿来”，由此了悟拿来与婆罗门相似的国王种姓等等。以无有而遮破，就是显示事物的不存在。同样，在遮破空性的事物之后，并非说任何其他的存在，因为任何显着的执着也应被安立。然而，遮破事物的一切部分才是空性。以多种方式各自分离的，事物都像衣服一样。空性被火焚烧后，灰烬的差别也都不存在。众生和器物，这两个世间在此被焚烧后，自我也是那样的，像火炬一样寂灭。因为这样说了。因此，世尊为了舍弃部分和仅仅是部分的分别念，才说了十八空性。为了舍弃见解所造成的所有的过失，才说了空性。因为这样说了。如果空性是与一切能力相离的体性，那么，世尊在般若波罗蜜多经中说，色即是空，空即是色。那么，以非有而遮破的方面，与成办意义作用的事物一起，如何是它的自性关系呢？回答说：空性是以非有而遮破的自性，因为空性和事物，以它的自性，了悟事物是空性，并且了悟空性也是事物，所以事物不是单独存在的。如果那样，成办意义作用的事物是空
English
The view of clinging to the nature of appearance is what is meant by the term "cause." Meditating on phenomena, both conditioned and unconditioned, with a view that is manifestly attached to emptiness is unreasonable, because it is without a basis. If it is said that merely being manifestly attached to emptiness is the basis for meditation, how should such meditation be refuted? It is said: What is called emptiness is not the realization of a characteristic that negates by means of non-being, but rather a characteristic that negates by means of absence. In that case, it is not a negation of completely grasping things that are similar to objects. For example, by saying, "Bring a non-Brahmin," it is understood that one brings a kingly lineage, etc., that is similar to a Brahmin. Negating by means of absence is what shows the non-existence of things. Similarly, after negating the entity of emptiness, one does not state anything else whatsoever, because even any manifest attachment should be established. However, negating all aspects of things is emptiness. Things that are distinct in various ways are like clothes. When emptiness is burned by fire, there is no distinction of ashes whatsoever. Sentient beings and the vessel, these two worlds, having been burned here, the self is also just like that, becoming pacified like a torch. Because it is said that way. Therefore, the Blessed One spoke of eighteen kinds of emptiness in order to abandon even the conceptualization of parts and mere parts. Emptiness was taught in order to abandon all the faults caused by views. Because it is said that way. If emptiness is a characteristic that is devoid of all capabilities, then, the Blessed One said in the Perfection of Wisdom Sutra, "Form is emptiness, and emptiness is form." How, then, is the aspect of negating by means of absence related to the entity of accomplishing meaningful actions? It is said: Emptiness is the nature of negating by means of absence, because emptiness and things, by their nature, realize that things are emptiness, and also realize that emptiness is things, so things are not separate. If that is the case, the thing that accomplishes meaningful actions is empty.