Tibetan
་ལས་བུ་སྐྱེས་པ། །མཐོང་བ་ ཞེས་བྱ་རིགས་པ་མིན། །ཡུལ་རིངས་ལམ་དང་རི་རྣམས་དང༌། །ཡུལ་རྣམས་ཁང་པའི་ནང་དུ་ནི། །ཐ་དད་པ་ནི་རབ་མཐོང་བས། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དོན་མེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལ་འཇུག་པ་སློབ་དཔོན་ཀམ་པ་ལའི་ཞལ་སྔ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་རིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། །དོན་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དོན་སྣང་བ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཡོད་པར་སྣང་བ་དང༌། མེད་པར་སྣང་བ་དང་ལོག་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན། བྱེ་མ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པས་སོ། །མེད་པར་སྣང་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པར་སྣང་བ་ནི་དུང་དཀར་པོ་སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཡང་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་གྱིས་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ངོ་བོ་མེད་དོ། །སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། འདུན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ། ཕྱིའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་གཟུང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བའོ། །མེད་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་དེ། །དེ་ལ་ཡོད་ན་དེ་ཡོད་དོ། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དངོས་པོ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ནི་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སོ་སོར་སྣང་བ་རབ་སྐྱེས་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དོན་མེད། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་དེ་ཡང་མེད། །གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྤྱོད་དང་གཅོད་དང་སྐུལ་བྱེད་ནི། །དེ་ལ་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱིའི་ དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་འགྱོད་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡོད་པའོ། །གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་མེད་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། སེམས་ཙམ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལ། །མ་དག་པ་ཡིན་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། །ཤེས་བྱ་མེད་བས་ཤེས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཤེས་བྱའི་སྔོན་དུ་ཤེས་པ་ན། །ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཤེས་བྱ་འཇིག་ནས་ཤེས་པ་ན། །ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ལྷན་ཅིག་ན། །ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྟག་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དེ་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་སེམས་ནི་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་མ་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་མ་གྲགས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དུས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སེམས་མེད་དོ། །གང་འདས་པ་ནི་དེ་འཇིག་པ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཐོབ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་ཀ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ལ་གནས།། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རིགས་པ་འདིས། །སེམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྦས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ ཅན་ཞེས་པ་ལ། །འོད་གསལ་བ་ལས་མྱུར་དུ་འམ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་སྤྲོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་
Chinese
从母胎生子，名为见闻，此理不合。远处道路与山峦，以及房舍内的诸处，因清晰可见其差异，故梦中所见毫无意义。依随大乘瑜伽行派之论典，堪布等上师已展示诸多范例。为了确立一切唯识自性之法。因此，这是具有外境形象的识，实则显现为对境的错觉。境之显现亦有三种：显现为存在、显现为不存在及显现为颠倒。其中，显现为存在，譬如，沙砾显现为海市蜃楼。显现为不存在，如患眼翳者见毛发等。显现为颠倒，如白海螺显现为黄色。如是，由三种显现之力，纵然外境不存在，愚昧者亦执以为实。所谓“愿之果”，即彼乃识之自性，因显现外境之故。彼亦不存在，因无内外之体性。所谓“无愿等之近取”，意指欲求即是愿，乃对外境形象之执着。其近取，即以能取所取之方式执取。不存在，因其体性不存在。如是云：“非真遍计所执有，彼上二者实非有，彼上空性真实有，于彼有性彼亦有。有与无及有性故，是亦中观之正道。”如是说。因此，观修外境之物，实无所缘，亦非真实存在，此乃识之显现，显现为各别事物之分别念，实则不存在，因其乃心之自性。所谓“心即是显现各别之物”，意指心自身显现为各别之物。境与有情我唯识，各别显现极增长，识即无境境亦无，无彼故此亦复无。一者缘起之识，二者近取而受用，受用断除与策励，彼皆由心而生起。如是说。所谓总义，即经部等忏悔
English
The birth of a child from a mother's womb, called seeing and hearing, is not logical. Distant roads and mountains, as well as various places inside houses, are clearly seen as different, so what is seen in dreams is meaningless. Following the treatises of the Great Vehicle Yogacara school, teachers such as Kampa have shown many examples. This is to establish all phenomena of the nature of mind-only. Therefore, this is consciousness with the appearance of external objects, but in reality, it appears as an illusion of objects. The appearance of objects is also of three kinds: appearing as existent, appearing as non-existent, and appearing as inverted. Among them, appearing as existent is like sand appearing as a mirage. Appearing as non-existent is like seeing hairs by those with cataracts. Appearing as inverted is like a white conch appearing as yellow. Thus, by the power of the three appearances, even though external objects do not exist, ignorant people still grasp them as real. The so-called "fruit of aspiration" is that it is the nature of consciousness, because it appears as external objects. It also does not exist, because there is no nature of inner and outer. The so-called "no proximate cause of aspiration, etc." means that desire is aspiration, which is attachment to the appearance of external objects. Its proximate cause is grasping in the manner of grasper and grasped. It does not exist because its nature does not exist. As it is said: "The unreal, completely imputed is existent, On it, the two are truly non-existent, On it, emptiness is truly existent, If there is existence on it, then it exists. Because of existence, non-existence, and existence, This is also the correct path of the Middle Way." Thus it is said. Therefore, meditating on external objects as if they were real, there is no object of focus and it is not truly existent, which is the appearance of consciousness, the conceptual thought that appears as separate things, but it does not exist, because it is the nature of mind. The so-called "mind itself is what appears as separate things" means that mind itself appears as separate things. Object, sentient being, self, mind-only, Separate appearances greatly increase, Consciousness is without object, object is also without it, Without that, this is also without. One is consciousness arising from conditions, The second is taking and enjoying closely, Enjoying, cutting off, and urging on, These all arise from the mind. Thus it is said. The so-called general meaning is repentance in the Sutra Pitaka, etc.
Chinese
因为这个缘故。因为什么缘故，说一切有部等宗派主张外境不存在，只有识。所谓蕴等，即是蕴、界、处。这些不存在，是因为离一和多。因此，外境的蕴等不存在，只有识，这是瑜伽行派的主张。因此，作为所修的蕴等不存在，唯有无垢、无边、与虚空等同的心，即是唯识。所谓“它不是实有”，是因为不净，所以不能获得解脱。因为恒常不存在。意思是说，因为所知不存在，所以识也不可得。如云：“所知先于识，缘何而生起？所知灭后识，缘何而生起？识与所知俱，缘何而生起？”又说，因为不是恒常不存在。恒常即是一切时，三时中也没有心。因为过去的心已经灭尽，所以不存在。未来的心也因为没有相遇，所以不称为识。现在的心也与过去和未来的刹那相连，所以如前一样，三时的自性心不存在。“已逝已灭，未来未至，刹那与二俱，现在何所住？”如是说。因此，以此理，以心作分析，以识三自性，以咒语和手印次第，使之光明。这是以智慧三观察的体性，显示了隐蔽的意义。所谓世俗谛的自性，从光明中迅速或获得显现等次第，如同帝释天的仪轨一样，观修所幻化的智慧身，如幻化的天神之身，以幻化的十二譬喻来近似地表示。
English
For this reason. For what reason do the Sautrāntika and other schools assert that external objects do not exist and that there is only consciousness? What is meant by aggregates, etc., are the aggregates, elements, and sense bases. These do not exist because they are separate from one and many. Therefore, since the external aggregates, etc., do not exist, there is only consciousness, which is the position of the Yogācāra school. Therefore, since the aggregates, etc., which are to be meditated upon, do not exist, there is only the immaculate, infinite mind, which is like the sky, which is only consciousness. "It is not a real thing" means that because it is impure, liberation cannot be attained. Because it is perpetually non-existent. That is, because the knowable does not exist, the consciousness is also not perceived. As it is said: "If the knowable precedes consciousness, on what does it rely to arise? If the knowable ceases and then consciousness, on what does it rely to arise? If consciousness and the knowable are together, on what does it rely to arise?" It is also said that it is not perpetually non-existent. Perpetual means all times, and there is no mind in the three times. Because the past mind has already ceased, it does not exist. The future mind has not yet met, so it is not called consciousness. The present mind is also connected with the past and future moments, so it is the same as before, and the nature of the three times, the mind, does not exist. "The past is destroyed, the future has not arrived, the moment is with both, where does the present abide?" Thus it appears. Therefore, with this reasoning, analyze the mind, with the three natures of consciousness, with the order of mantras and mudras, make it clear light. This is the nature of the three wisdoms of observation, showing the hidden meaning. What is called the nature of conventional truth, from the clear light, quickly or obtaining appearance, etc., in sequence, like the ritual of Indra, meditating on the illusory body of wisdom that is emanated, like the illusory body of the deity, is approximately represented by the twelve similes of illusion.