Tibetan
ཡང་མི་རིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འོད་གསལ་བར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཞི་པས་དེ་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་པ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པའོ།། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་དཔེ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡོད་པའོ། །གང་དང་གང་དུ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་རུ་འཁོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཕན་ཡོན་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །དཀའ་བས་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བསགས་པའི་དགེ་བའི་སྟོབས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྦས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པ་ཞེས་པ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལའོ། །སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་འདུས་ བྱས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མི་རིགས་ཏེ། བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་འདུས་བྱས་པའི་རྒྱུ་འམ་འབྲས་བུར་འཐད་དེ་ནས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །དེ་
Chinese
又，所謂“種姓”，並非本性之故。所謂“光明清淨”，乃是因爲四種現證次第，因此也應當淨化。如是，僅僅是世俗諦的實體，以自我加持次第所獲得的智慧身之特徵，是天神之身相。所謂“非實體”，即非勝義諦。所謂“不離彼二”，乃是因爲顯現爲二元。於彼處，如幻之天神形象，以及幻象之譬喻，此二者各自顯現存在。無論於何處，二者各自顯現存在，彼處即僅僅是輪迴，如能取與所取各自顯現一般。因此，彼亦應當被淨化。因此，以“由此”等語，僅僅揭示了四次第之果雙運次第的利益。所謂“如二諦般修習”，乃是修習世俗諦與勝義諦無別自性雙運之次第。所謂“因難以觀想”，乃是因爲由先前積累的善業力量，以及與善知識相遇，以及於順應之處出生，以及與菩提薩埵種姓相關聯，以及由佛陀加持所獲得之意。由此揭示了如實了知世俗諦之特徵的隱藏之義。所謂“隱藏”，乃是因爲想要闡述心之清淨以及自我加持之次第。所謂“以勝義諦”，乃是以手印和三摩地之次第所獲得，是現證次第所獲得的。所謂“無有修習”，即非修習之理，因爲所謂修習，乃是心之分別的特徵，是具分別之識的自性，是有爲法。勝義諦是無實質之故，是無爲法。有爲法與無爲法之因果關係不合理，如瓶子與虛空一般。何者之有爲法，即成爲有爲法之因或果是合理的，如青稞之種子與青稞之苗芽一般。彼
English
Furthermore, the term "lineage" is not the essence of Suchness. The reason for "clear and pure" is that it is the fourth stage of Abhisambodhi, and therefore it should also be purified. Thus, the entity that is merely conventional truth is the characteristic of the wisdom body attained through the stages of self-blessing, which is the form of a divine body. The term "not an entity" means it is not the ultimate truth. The reason for "not deviating from those two" is that it appears as duality. There, the illusory form of the deity and the example of illusion both appear separately. Wherever the two appear separately, that is only samsara, just as the apprehended and the apprehender appear separately. Therefore, that too should be purified. Therefore, the words "because of that" and so on, only reveal the benefits of the stage of union, which is the result of the four stages. The phrase "meditating as if on the two truths" refers to meditating on the stage of union, the nature of which is the inseparability of conventional and ultimate truths. The reason for "difficult to focus on" is that it is attained through the power of previously accumulated merit, encountering virtuous friends, being born in a conducive place, being connected to the Bodhisattva lineage, and being blessed by the Buddhas. This reveals the hidden meaning of accurately understanding the characteristics of conventional truth. The term "hidden" is because it intends to explain the purification of the mind and the stages of self-blessing. The phrase "with ultimate truth" refers to what is attained through the stages of mudra and samadhi, which is attained through the stages of Abhisambodhi. The phrase "there is no meditation" means that it is not the reason for meditation, because what is called meditation is the characteristic of mental discrimination, the nature of conceptual consciousness, which is conditioned. Ultimate truth is unconditioned because it is without substance. The causal relationship between conditioned and unconditioned phenomena is unreasonable, like a vase and space. Whatever is conditioned can reasonably be the cause or effect of conditioned phenomena, like a barley seed and a barley sprout. That
Tibetan
བཞིན་དུ་ཡང་འཇིམ་པ་དང་དབྱུག་པ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུད་པ་དང་སྐྱེས་པའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་མི་རིགས་ཏེ། །རྟག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲུབ་པ་འམ་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྒོམ་པས་དགོས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། རྟག་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། །སྨྲས་པ། ཕྱག་རྒྱའི་འབྲེལ་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་བས་འོད་གསལ་བ་ནི་སྐྱེ་བའམ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་སྣང་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ཡི། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམ་པ་བཞི་པ་སྟོན་ཏོ། །གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་བསམ་པར་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ། །མི་བདེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ བདག་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དངོས་པོའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱི
Chinese
就像用泥土、木棍、轮子、绳子和男人的手艺制成瓶子一样。所有法的法性之本体，不应如此观修胜义谛，因为不是为了生起常法。凡是未成就或未清净的，为了获得或完全清净它，才应观修，凡是自性成就或完全清净的，观修就没有必要了。如果需要观修，那就不会是胜义谛了。为了开显那个本体，说“本来清净”，常法是无垢无漏的，因为从一开始就是清净的。如果那样的话，为了获得现前菩提，为何要修持手印和三摩地的次第呢？回答说：通过手印的联系或现前三摩地，光明不是要生起或修习的，因为那个本体本来就是成就的。仅仅通过手印和三摩地，是要去除暂时的垢染，但不是获得那个本体。那个本体是自显现，就像虚空一样。如经所说：“如水界、黄金和虚空的清净一样，认为是清净的。”因此，这显示了进入光明的具有特征的第四次第。对于被称为具有世俗谛自性的，通过第三次第要获得的如幻之身，也不应观修，不应如此思量。说“不是真实的”，是因为第四次第依赖于完全清净。通过“相”等，显示了双运次第的三摩地。“二谛的自性”是指：世俗谛和胜义谛无别的双运三摩地。“事物的观修不会改变”，意思是那个本体不应思量。为什么呢？因为仅仅见到二谛无二就能解脱，意思是仅仅现前二谛无别的自性之不住涅槃的法界，就能获得解脱。
English
Just as a vase is made by clay, a stick, a wheel, a rope, and the labor of a man's hands. The essence of the nature of all dharmas, the ultimate truth, should not be meditated upon in that way, because it is not for generating permanence. Whatever is unaccomplished or impure should be meditated upon in order to be attained or completely purified, but there is no need for meditation on what is naturally accomplished or completely pure. If there were a need, it would not be the ultimate truth. In order to show that very thing, it is said, "Primordially pure," permanence is immaculate and without outflows because it is pure from the very beginning. If that is the case, then why practice the sequence of mudras and samadhis in order to attain manifest enlightenment? It is said: By the connection of mudras or the manifestation of samadhi, luminosity is not to be generated or cultivated, because that very thing is accomplished from the beginning. It is only through mudras and samadhi that temporary stains are to be removed, but it is not the attainment of that very thing. That very thing is self-appearing, like the sky. As it is said, "Like the purity of the water element, gold, and the sky, it is considered pure." Therefore, this shows the fourth stage, which is characterized by entering luminosity. That which is called the nature of conventional truth, the illusory body to be attained by the third stage, should also not be meditated upon; it is not appropriate to think in that way. Saying "it is not true" is because the fourth stage depends on complete purification. Through "aspect" and so on, this shows the samadhi of the stage of union. "The nature of the two truths" refers to: the samadhi of union in which conventional truth and ultimate truth are inseparable. "The meditation on things does not change" means that that very thing should not be contemplated. Why is that? Because liberation will occur simply by seeing the two truths as non-dual, meaning that liberation is attained simply by manifesting the dharmadhatu of non-abiding nirvana, which is the nature of the inseparability of the two truths.