Tibetan
ཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རིག་སྨྲ་བས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཡོད་དེ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ནམ་མཁའ་དང༌། །རྒྱུ་སྐར་ཚོགས་དང་ས་གཞི་དང༌། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ཕྱོགས་རི་རྣམས། །དེ་དག་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཇི་སྲིད་པ་ཡི་རྩེ་མོའི་བར། །ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་འདི་དག་ནི། །གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟར་སྣང༌། །སེམས་ཉིད་ལས་ནི་ངེས་པར་བྱུང༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། །རྣམ་རིག་ཙམ་ནི་དོན་མེད་དེ། །མེད་པའི་དོན་ནི་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ནི། །མེད་པའི་སྐྲ་ཟླ་སོགས་མཐོང་བཞིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ལྡན་པ་ བཞིན་དུ་སྣང་སྟེ་མེ་ལོང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་འདི་དང་སྣམ་བུ་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དབང་ནི་མེད་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་པས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བའོ། །གླང་པོ་ཞེས་དོན་དེ་རྣམ་པ། །དེ་མེད་པ་ནི་མཁས་པ་ཡིས། །ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་རང་བཞིན་རྣམས། །གྲངས་ནི་ཇི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། དང་པོ་ཡིས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ངོ་བོ་མེད་པ་གཞན་དག་ཀྱང༌། །རང་ཉིད་དངོས་མེད་ཤེས་བྱ་བ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་མེད་པར་བསྟན། །གང་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྣམ་རིག་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཙམ་ཤེས་ནས་རྟག་པ་བདེ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བ་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ཐར་པ་དང་འཆིང་བའི་ཆ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནི་སེམས་མེད་མི་དམིགས་པ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གནས་ངན་ལན་གཉིས་སྤོང་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་གཞི་ནི་གནས་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི
Chinese
是阻碍。唯识宗认为，只有纯粹的识，不依赖于外境而存在。凭借它，众生成为容器的三界显现。太阳、月亮、天空，星群、大地，河流、海洋、方位、山峦，这些都是心的幻化。直至有顶天，这三界的一切，凡是如此显现的一切，都必定是从心性中产生的。因为这样说的缘故。同样，世亲菩萨也说：唯识无外境，无境故显现，如患眼翳者，见无发月等。如是，自性清净也如与突发的垢染相合般显现，如同镜子一般。它的本体不会改变，以三自性完全清净，应详细分析它的自性。即：遍计所执、依他起、圆成实。其中，遍计所执是指外境不存在，也用它来命名，如“这是瓶子”、“这是布匹”等等。依他起是指将不存在的事物理解为能取和所取的形态。圆成实是指没有能取和所取的自性，唯有体验无垢、无边、如虚空般的智慧。“大象”等事物的相，智者说，这些不存在，遍计所执等自性，应如实了知其数量。如是说。同样，最初以自性，无自性等其他，应知自身无实，彼之无自性已显示。何故诸法胜义中，彼亦是真如也。恒常如是存在故，彼即是唯识也。如是说。以三自性完全考察，了知唯识后，恒常、安乐、法身的自性，与唯识和智慧相似，将显现，由此区分解脱和束缚的方面。那是无心、无所缘，超越世间的智慧，因为舍弃了两次恶趣，那是基础，是转依。
English
It is an obstacle. The Mind-Only school believes that only pure consciousness exists, independent of external objects. By means of it, the three realms, in which sentient beings become vessels, appear. The sun, moon, and sky, the constellations and the earth, the rivers, oceans, directions, and mountains, these are all emanations of the mind. Up to the peak of existence, all of these three realms, whatever appears in this way, must arise from the nature of mind. Because it is said so. Similarly, the Venerable Vasubandhu also said: 'Mind-only has no external object, because there is no object, it appears, like someone with cataracts, seeing non-existent hairs, moons, etc.' Thus, intrinsic purity also appears as if combined with adventitious stains, like a mirror. Its essence does not change, and with the three natures completely purified, its nature should be analyzed in detail. Namely: the completely imputed, the other-dependent, and the thoroughly established. Among these, the completely imputed refers to the non-existence of external objects, and it is also used to name them, such as 'This is a vase,' 'This is cloth,' and so on. The other-dependent refers to understanding non-existent things as the form of grasper and grasped. The thoroughly established refers to the absence of the nature of grasper and grasped, only experiencing immaculate, boundless, space-like wisdom. The aspects of things like 'elephant,' the wise say that these do not exist, the natures such as the completely imputed, should be known in their exact number. It is said so. Similarly, initially with self-nature, other than self-nature, one should know that oneself is unreal, its selflessness has been shown. Why, in the ultimate truth of all dharmas, that is also suchness. Because it always exists as such, that is indeed mind-only. It is said so. By completely examining the three natures, after knowing mind-only, the nature of permanence, bliss, and the Dharmakaya, similar to mind-only and wisdom, will appear, thereby distinguishing the aspects of liberation and bondage. That is mindlessness, objectlessness, transcendent wisdom, because it abandons the two bad destinies, that is the basis, it is the transformation of the basis.
Tibetan
་དབྱིངས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྟག་པར་དགེ། །བདེ་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པས་ན་སེམས་སོ། །རེ་ཞིག་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་བཀག་པར་བྱས་སོ། །དེ་མེད་པས་ཅི་ཤེས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་མེད་ན་དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་གང་ལས་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ གང་དང་གང་གི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྣང་བའམ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དོན་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པ་ཡིན་པས་དེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན། སེམས་ཀྱང་ཆ་ཆའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱི་ནང་གི་ཚུལ་དུ་བརྟགས་སོ། །སེམས་མེད་པས་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གཞག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན། འབའ་ཞིག་ངོ་བོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་ག་ལས་འབྱུང༌། །དེ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་ལ་སོགས་རྣམ་ཤེས་ལ། །བཤད་པ་གཞན་དག་འགག་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་པས་ནི་བྲལ་གྱུར་ན། །ལོག་པར་རྟོག་པར་མ་ཡིན་ནམ། །གང་ཚེ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ། །རྒྱལ་བས་མྱ་ངན་འདས་གསུངས་པ། །དེ་ཚེ་ལྷག་མ་བརྫུན་པ་ནི། །མཁས་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཁོ་ནའོ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་ཚེ་ལྷག་མ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་རིག་སྣང་བ་ཡང་བརྫུན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མཁས་པ་གང་ནི་རིག་པ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་པར་ནི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གཟོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་དོན་དང་རྣམ་རིག་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ
Chinese
界。不可思议恒时善。解脱之安乐身。名曰大雄之法。如是说。此处说，唯心之说，胜义中无有。何以故？以知故是心。暂且汝已遮止外境之事物。彼无有，以何知故名心？以无所取故，无能取之故。是故，若无心，则彼之外境显现从何而来？如石女之子行走和到来等等。自始以来未生之体性事物，与何者和何者一同显现或不显现耶？何者说心即是义之相？义如幻术和阳焰等一般是虚假的，故彼如何是心之相？心亦以部分之差别而分别观察，是空性之自性，故彼之义之相如何耶？是故，以被分别识之习气之魔所持之智慧所具有之汝，以所取和能取之差别，以内外之方式而观察。无心故，于彼安立三种自性是如何？仅仅无有自性之心，三种自性从何而生？彼亦非具有垢染，为净治何者之故？三种自性是应修习的。生起等等于识上，其他之宣说将止息。若已远离智慧者，岂非颠倒思维耶？何时于彼唯一之上，胜者说涅槃，彼时剩余之虚假，何者智者所能证悟？如是说。彼唯一之真实即是空性之自性，即是涅槃。胜者所说是教法。彼时剩余的是蕴、界、处具有之自性，以及识之显现也是虚假的。如是，何者智者以具有智慧而证悟，是应考察的。是故，自始以来成就，远离一切所说，彼即是真实，如是说，分别识之相之义和唯识亦无有。是故，所取和能取是完全舍弃的。由此，于人无我
English
Sphere. Inconceivable, always good. The body of blissful liberation. It is called the Dharma of the Great Hero. Thus it is said. Here it is said that the concept of "mind-only" does not exist in ultimate truth. Why? Because it knows, therefore it is mind. For a moment, you have blocked external objects. Since that does not exist, what knows, therefore it is called mind? Because there is no object to be grasped, there is no grasper. Therefore, if there is no mind, from where does the appearance of external objects come? Like the son of a barren woman going and coming, and so on. To objects whose nature is unborn from the beginning, with what and what do they appear or not appear? Who says that mind itself is the aspect of meaning? Since meaning is false like illusions and mirages, how can it be the aspect of mind? If the mind is also analyzed by dividing it into parts, it is the nature of emptiness, so how can it be the aspect of its meaning? Therefore, you, who possess intelligence seized by the demon of the habitual tendencies of consciousness, have examined the internal and external aspects by distinguishing between the grasped and the grasper. Since there is no mind, how can the three natures be established in it? From where do the three natures arise in a mind that is merely without inherent existence? It is also not with defilements, for the sake of purifying what? The three natures are to be meditated upon. Arising and so on, on consciousness, other explanations will cease. If one is separated from wisdom, is it not a wrong thought? When the Victorious One speaks of Nirvana as being only in that very thing, then what wise person will realize the remaining falsehood? Thus it is said. That one and only reality is the nature of emptiness, that is Nirvana alone. What the Victorious One said is the teaching. At that time, what remains is the nature of having aggregates, elements, and sense bases, and the appearance of consciousness is also false. Thus, whatever wise person realizes with wisdom should examine it. Therefore, that which is accomplished from the beginning, free from all that is said, that is reality, thus it is said, there is neither the meaning of the aspect of discriminating consciousness nor mere mind-only. Therefore, the grasped and the grasper are completely abandoned. Thus, there is no self in the person.