Tibetan
ང་རྒྱུ་སྐར་ལ་རྒྱུ་བའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གཟའ་རྣམས་ནི་ཤར་བ་དང༌། ནུབ་པའི་དབང་གིས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ནི་གཞན་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །སྨིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་ཆའི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མི་བྱེད་དོ། །ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་དབང་ཕྱུག་བཀག་པས་དེའི་བྱེད་པ་ཉིད་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་སོ། །ལྷས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཅི་སྟེ་མི་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། འདོད་དང་མི་འདོད་འབྲས་བུ་ཅན། །ལས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སྨིན་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་འདི། །དེ་དེ་རྣམ་པ་དོན་ལ་འཇུག། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ལས་ནི་རབ་སྐྱེས་པ། །བདག་གི་བྱེད་པས་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ངེས་སྨྲས་པས། །སྐྱེ་དགུ་མ་ལུས་འདི་དག་གསུངས། །ཞེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ ལྷ་གཞན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་པ་དང་དེ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚད་མས་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་གྱི་བསྟན་པས་གྲུབ་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དག་ཀྱང་ངེས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་སྔར་བྱས་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ལས་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གཞན་མེད་དོ་།དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟུང་བའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་བཞི་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་དམིགས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དུ་བ་ལས་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ལན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་འབའ་ཞིག་ཕྱིའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་སྟེ་རང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི་མེད་དེ། གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་མ་ཡིན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྣང་སྟེ་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དང་དབའ་རླབས་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། །དབའ་རླབས་གཡོ་བ་དེ་དང་དེས། །ཆུས་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ། །སྣང་བར་བྱས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས། །སླར་ཡང་གཡོ་མེད་ཉལ་བཞིན་འགྱུར། །གང་ཞིག་དེ་ནི་གཉིས་སྣང་བ། །དེ་ལ་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གློ་བུར་དུ་ནི་བརྗོད་པ་ཡི། །བྲག་ཅ་ཡི་ནི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅན་ནི་མེད་དེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་མདོ་སྡེ་པ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ན་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་བས་ན་མངོན་སུམ་མ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དེ། །རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཉན་ཐོས་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའི་ཕྱོགས་བ
Chinese
如果说，我是由于星宿运行的力量而产生和毁灭众生，这也是不合理的。因为星宿的出现和隐没是不恒常的。如果某事物本身不存在，它又怎么可能有产生其他事物的能力呢？对于昴星团等的结合，它们并没有必要性。它们自己又怎么能不作为呢？因为它们是相互依赖的，所以它们也是不恒常的。由于先前所说的道理已经驳斥了自在天，因此他的作为和恒常性也是不合理的。如果有人说神创造一切，那为什么不创造一切快乐的自性，而要创造痛苦的自性呢？这是没有必要的，因为它也是应该被舍弃的。因此，‘具有可爱与不可爱果报的，诸业所成熟，此空性的识，彼彼以各种方式趋入意义。’ 就像这样说道。同样，‘业产生各种各样的世界。’ 因为这样说的缘故。‘从我慢中产生，以我的作用而增长变化，确定说对众生有利益，因此宣说了所有这些众生。’ 龙树菩萨也这样教导过。因此，没有其他的神。同样，所谓命运，是指依靠什么世间的人们变得快乐，没有它就变得痛苦呢？由于正量会损害它，所以这些是不存在的。如果真是这样，那么其他教派所建立的自我等也是不存在的。这些也都是业的类别，所以它的体性并没有不同。同样，福德也应该被断灭。阎罗和断命者等也应该如实宣说。正因为如此，这些都只是先前所造的，自己心识的法之习气的自性之业的名词而已，没有其他的意义。像这样，被他人完全臆测的自我等，这些都会变成容器。‘一切事物皆空性’，这是因为正量会损害它的缘故。有因和果的自性，痛苦和集谛的真谛，是痛苦的近取五蕴。其中，色蕴的一部分所摄持的……
English
If it is said that I create and destroy beings by the power of the movement of stars, that is also unreasonable. Because the appearance and disappearance of stars are impermanent. If something does not exist by itself, how can it have the power to produce other things? For the combination of the Pleiades and others, they have no necessity. How can they not act by themselves? Because they are interdependent, they are also called impermanent. Since the previously stated reasons have refuted Ishvara, his actions and permanence are also unreasonable. If someone says that God creates everything, then why not create all the nature of happiness, but create the nature of suffering? This is not necessary, because it should also be abandoned. Therefore, 'Having desirable and undesirable fruits, all karmas are fully ripened, this empty consciousness, each and every one enters into meaning in various ways.' It is said like this. Similarly, 'Karma produces various kinds of worlds.' Because it is said like that. 'Born from pride, increasing and changing by my actions, definitely saying it is beneficial to beings, therefore all these beings are proclaimed.' Nagarjuna also taught in this way. Therefore, there is no other god. Similarly, what is called fate, refers to what people in the world become happy by relying on, and become miserable without it? Because valid cognition will harm it, these do not exist. If that is the case, then the self and so on established by other schools also do not exist. These are also categories of karma, so its nature is no different. Similarly, merit should also be cut off. Yama and the terminator should also be truthfully proclaimed. Precisely because of this, these are just names for the karma of the nature of the habitual tendencies of one's own mind of the Dharma, created in the past, and there is no other meaning. Like this, the self and so on that are completely speculated by others, these will become containers. 'All things are emptiness,' this is because valid cognition will harm it. There is the nature of cause and effect, the truth of suffering and the origin of suffering, which are the five aggregates of suffering. Among them, the part of the form aggregate that is grasped by one aspect...
Chinese
地的自在是大种四大之自性之故，四界是现量成立的。如是色等境等也是以彼之一分而成立的。根与境相遇所生的眼等六识聚也是现量的行境。以安立所依与能依和六境之故，十八界是以现量和比量成立的。集谛也是以见无明和贪爱的自性成为果的苦谛而了知的，如从烟见火一般。因此蕴等是有的，为了断除彼等，薄伽梵说了灭谛和道谛二者，如是说之答复是，此识仅仅是外境显现，是自明的缘故。蕴等其他是没有的，是他显现的缘故。凡是自显现者，那是识，不是其他的。色等是没有的。具有彼之相者，是以错乱为外境之力的显现，胜义中不是。譬如大海与波浪一般。如是说：波浪摇动彼与彼，水以自性各异，显现而刹那间，复又无动如睡般转变。何者彼是二显现，于彼非是理之行境。突如其来所说之，石声之音一般。如是说之故。因此蕴和界和处是没有的。识即是显现彼之相之故。因此遮破了经部宗，因为彼之识之相虽是事物，然非是现量的境。虽然如此，然眼等识之生起无有不生之故。外境是以比量而安立的。因此现量和比量所应知的事物在一切方式中是没有的。识仅仅是显现现量和比量二量之体性之故。因此遮破了声闻部和经部之宗。
English
Since the Lord of the Earth is the nature of the four great elements, the four realms are established by direct perception. Likewise, objects such as form are also established by one aspect of it. The six aggregates of consciousness, such as eye consciousness, which arise from the meeting of the senses and objects, are also the objects of direct perception. Because of the establishment of the six supports, the supported, and the objects, the eighteen realms are established by direct perception and inference. The truth of origination is also understood by seeing the truth of suffering, which is the nature of ignorance and craving becoming the result, just as fire is seen from smoke. Therefore, the aggregates and so on exist. In order to abandon them, the Bhagavan spoke of the two truths of cessation and the path. The answer to this statement is that this consciousness is merely the appearance of external objects, because it is self-illuminating. The other aggregates and so on do not exist, because they are the appearance of others. Whatever is self-appearing is consciousness, not something else. Form and so on do not exist. Those with its appearance appear by the power of being mistaken for external objects, but they are not ultimately real. For example, like the ocean and waves. As it is said: The waves move this and that, the water with its different nature, appears and in an instant, again transforms as if lying motionless. Whatever that is, is a dual appearance, in that it is not the realm of reason. Like the sound of a rock suddenly spoken. Therefore, the aggregates, realms, and sources do not exist, because consciousness itself appears as its own form. Therefore, the Sautrantika school is also refuted, because although the aspect of its consciousness is a thing, it is not an object of direct perception. However, since the arising of eye consciousness and so on does not occur without arising, external objects are established by inference. Therefore, objects to be known by direct perception and inference do not exist in any way, because consciousness alone appears as the nature of the two valid cognitions of direct perception and inference. Therefore, the tenets of the Shravakas and Sautrantikas are refuted.