Tibetan
ས་ཀྱི་མིང་གིས་ཀྱང་དེ་དག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་མིང་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དཔེར་ན་ཆར་གྱིས་བྱས་པའི་མུ་གེ་ནི་ཆར་མེད་པས་མུ་གེ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཚོགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །འདོད་ཆགས་བྲལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག །ཅེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དག་ཏུའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་རྩ་བར་ཞེས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་ནི་འོད་མ་འགྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གཉིས་པ་སྟེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཝཾ། འོད་མ་འགྲེང་བ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཁོང་སྟོང་འོད་མ་ཡིན་ཡང་ཚིགས་མདུད་ཀྱི་དབང་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་མདུད་པ་བཞིའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རབ་སྐྱེ་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་བཞི་བཅུའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོའི་མིང་གིས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་འགོག་པས་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ ཀྱི་བརྡ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ། རིག་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིག་ཆེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་ཟླ་བ་ཡི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་བདུན་དང་བཅས་པར་འགོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྤངས་པས་དེ་བས་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ
Chinese
地的名称也指示那些，以及那些的名称也指示那本身。例如，雨造成的饥荒是指没有雨而发生饥荒的意思。其中，首先为了显示智慧的本智，说了“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）是殊胜的智慧”，智慧是进入的识。从根源于感官、境、显现和作意的相互依存的集合中彻底了解，即是六识的集合。“离贪等刹那主”是指离贪等三十三种自性之体性。 “三有中”等等是指存在于三界中的三种色等等的境。完全了解是领受境的自性。这在根本上是指眼等识。其次，为了显示，说了“界是不动的光”等等。识是具有烦恼的第二意，因为它具有我见等四种烦恼。“ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）”。“如不动的光”是指，例如，空心的光虽然不是光，但由于节结的力量而变成了被指示之物。同样，虽然自性是空性的，但由于烦恼的四个结的力量，那个识也显现为被指示之物。为了显示心所，说了“贪等极生具”。这是指与以方便的自性，四十种自性的刹那等差别而产生的任何生相伴随。同样，对治之名被称为显现增长。因为通过阻断它而指向它。那本身是方便，因为它是变幻轮回各种城池的原因。名称是指要理解那本身的符号。第三，为了显示，说了“མ（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）大智”等等。大智是法界之体性，即光明。为什么呢？说了“无明是月亮”。因为它阻断了具有七种自性的阿赖耶识。无明是阿赖耶识。这个生起是指，因为舍弃了它，所以由此产生的显现类似于边界的显现
English
The names of the lands also indicate those, and the names of those also indicate that itself. For example, a famine caused by rain means that a famine occurred due to lack of rain. Among these, first, in order to show the wisdom of prajna, it is said, "E (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Roman transliteration: ai, Chinese literal meaning: Alas) is the supreme wisdom," wisdom is the entering consciousness. To thoroughly understand from the collection of interdependence rooted in the senses, objects, appearances, and attention, is the collection of the six consciousnesses. "Detachment, etc., momentary lord" refers to the nature of the thirty-three natures such as detachment. "In the three existences," etc., refers to the objects of the three forms of existence, etc., that exist in the three realms. Complete understanding is the nature of grasping objects. This fundamentally refers to eye consciousness, etc. Secondly, in order to show, it is said, "The realm is unmoving light," etc. Consciousness is the second mind with afflictions, because it possesses four afflictions such as self-view. "Vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam)." "Like unmoving light" means that, for example, although the hollow light is not light, it becomes something indicated by the power of the knots. Similarly, although nature is emptiness, that consciousness also appears to be indicated by the power of the four knots of affliction. In order to show the mental factors, it is said, "Desire, etc., greatly born with." This refers to being accompanied by whatever birth arises from the distinctions of the nature of skillful means, the moments of the forty natures, etc. Similarly, the name of the antidote is called the increase of appearance. Because it is pointed to by blocking it. That itself is skillful means, because it is the cause of the various cities of samsara. Name refers to understanding the symbol of that itself. Thirdly, in order to show, it is said, "Ma (Tibetan, Sanskrit Devanagari: म, Sanskrit Roman transliteration: ma, Chinese literal meaning: Ma) Great Wisdom," etc. Great Wisdom is the nature of the Dharmadhatu, that is, luminosity. Why? It is said, "Ignorance is the moon." Because it obstructs the Alaya consciousness with seven natures. Ignorance is the Alaya consciousness. This arising means that because it is abandoned, the appearance arising from it is similar to the appearance of a boundary.
Tibetan
འི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡཱ། གང་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་སམ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སྦྱངས་པ་ན། སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དག་པའོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེར་འགྱུར་ལ། །ཞེས་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པར་འགྱུར་བས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་བ་ནི་འགྱུར་བའོ། །དགོངས་པ་འདིས་རབ་ཏུ་བྱེད་མཁན་གྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །དེ་ཡི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྡུ་བ་བསྟན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤྲུ། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་འགོག་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱིའོ། ། རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་རྒྱུའོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །ཉན་ཐོས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏཾ། ད་ནི་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའམ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་དང་གང་སྣང
Chinese
因此，获得光明景象将会产生。为了在展示三种识的特征后，通过对治的方式展示进入光明，因此，呀，说了“任何第一识”。当第一识通过真言或手印的次第进行修习时，景象增长之名即转变为第二智慧。那是景象增长的清净。那会变成巨大的空性。说的是，它会转变为获得类似于界限景象之智慧的自性。那是大空性之自性，景象增长的智慧变得清净，因此光明即是一切皆空，光明行进即是转变。以这种见解，造论者也曾说过：空性、极空性，第三大空性，第四一切空性，是因和果的差别。景象、景象增长，同样，景象近得，心即展示三种形态，将要讲述那的成就。这样说。为了在展示摄义后生起，舍，说了“以三种景象”等。先前所说的三种识，无论是什么，那具有三种景象之特征的，通过遮止，将能够用景象等词语来表达。众生界是无余的。说的是，三界中行走的众生界。自性根本即是此。说的是，智慧和方便及无明的自性，离贪等一百六十种的根本，即是因。因为那些是从三种识中产生的。如是说：取受之识深且微细，一切种子如河流般流淌，若执着为我则不可，我未曾向声闻孩童们展示。这样说。同样，非真遍计，心和心生三界。这样说。那是为了通过风和识的真实结合来展示众生的生起。丹，现在说了“现在，一一”等。通过眼等根门，无论显现青色等或快乐等的任何事物
English
Therefore, the arising of the appearance of light will occur. In order to show the characteristics of the three consciousnesses and then show the entry into the clear light through the door of antidotes, Ya, it is said, "Whatever is the first consciousness." When the first consciousness is cultivated through the sequence of mantras or mudras, the name of increasing appearance will become the second wisdom itself. That is the purification of the increasing appearance. That will become a great emptiness. It is said that it will transform into the nature of the wisdom that obtains an appearance similar to the boundary appearance. That is the nature of great emptiness, the wisdom of increasing appearance becomes pure, so the clear light is that all is empty, the clear light goes is the transformation. With this view, the maker of treatises has also said: Emptiness, very emptiness, the third great emptiness, the fourth all emptiness, are the differences of cause and effect. Appearance, increasing appearance, likewise, appearance nearly obtained, the mind is shown in three forms, the accomplishment of that will be explained. Thus it appears. In order to arise after showing the summary, Shru, it is said, "By the three appearances," etc. Whatever the three consciousnesses previously spoken of are, that which has the characteristics of the three appearances, by obstructing, will be able to be expressed by words such as appearance. The sentient being realm is without remainder. It is said, the sentient being realm that walks in the three realms. The root of nature is this. It is said, the nature of wisdom and means and ignorance, the root of one hundred and sixty kinds such as detachment from desire, that is, the cause. Because those arise from the three consciousnesses. As it is said: The consciousness of taking is deep and subtle, all seeds flow like a stream of water, it is not permissible to grasp as self, I have not shown it to the Shravaka children. Thus it appears. Likewise, the untrue completely imputed, mind and mental events, three realms. Thus it appears. That is in order to show the arising of beings through the true union of wind and consciousness. Tam, now it is said, "Now, one by one," etc. Through the door of the senses such as the eye, whatever appears as blue etc. or happiness etc.