Tibetan
ར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཅེས་ལ་ལ་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སོ་སོར་སྣང་བ་རབ་སྐྱེ་བ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དོན་མེད། །དེ་མེད་པས་ནི་དེ་ཡང་མེད། །གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན། །ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐུལ་བྱེད་དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རྣམ་བར་སྨིན་པ་ངར་སེམས་དང༌། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་སྣང༌། །སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པས་སོ། །གཟུང་འཛིན་དག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་ཅི་མིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ གོ །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང༌། གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རེག་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྒོ་ང་དང༌། དྲོད་གཤེར་དང༌། མངལ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའོ། །དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མིའི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅེས་ལ་ལ་འདོད་དོ། །ངན་སོང་དང་བདེ་འགྲོའི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་ཡང་འདོད་དོ། །རྒ་བ་ཡང་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཤི་བ་ནི་ཕུང་པོ་འདོར་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མཚོར་བ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདུན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་འདི་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཚོན་པོ་མྱོང་བ
Chinese
眼识、意识和入胎识。有些人认为，将六种入胎识合为一体，就是一种识。如是说：事物和有情，各自显现的我相，是识，但那没有意义，因为没有它，它也不存在。一个是缘起的识，第二个是近取用的识，享受受用和驱使，那是由心而生。如是说。同样，异熟果是慢心，对境是能辨识。如是说。同样，唯一者显现为二，是心自性的迷乱。以能取和所取的差别，难道不是非常精通吗？等等。名和色有四种，即受、想、行是无色蕴。色是色蕴，根、境和非表色有十一种。如是，四蕴的自性称为名和色。六处是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处。根、境和识聚集而生的是触。感受是三种体验，即乐受、苦受和舍受的自性。又因眼等差别而有十八种。生也有四种，即卵生、湿生、胎生和化生。地狱、饿鬼、旁生、天、非天和人的差别，有些人认为是六道。也有人认为是恶趣和善趣的差别，即二道。老也是与能力分离的相状之法。死亡是舍弃蕴，识的刹那，处于受中，其自性是七法，那些是生，因为生者与识等七法相关。烦恼、业和生，这些使处于三界中的有情众生，如水车般轮回，从一道获得另一道，感受强烈的烦恼。
English
Eye consciousness, mind consciousness, and entering-the-womb consciousness. Some consider that the six entering-the-womb consciousnesses are made into one, which is one consciousness. As it is said: Objects and sentient beings, the self-appearance that arises separately, is consciousness, but that is meaningless, because without it, it does not exist. One is the consciousness of dependent origination, the second is the consciousness of close appropriation, enjoying enjoyment and driving, that arises from the mind. Thus it is said. Similarly, the ripening result is pride, and the object is the ability to distinguish. Thus it is said. Similarly, the only one appears as two, it is the confusion of the mind's own nature. With the difference of the grasper and the grasped, isn't it very skillful? And so on. Name and form have four aspects, namely, feeling, perception, and formation are formless aggregates. Form is the aggregate of form, the faculties, objects, and non-revealing form have eleven aspects. Thus, the nature of the four aggregates is called name and form. The six sense bases are: eye base, ear base, nose base, tongue base, body base, and mind base. That which arises from the gathering of faculties, objects, and consciousness is contact. Feeling is three kinds of experience, namely, the nature of pleasure, pain, and equanimity. Also, due to the difference of the eye and so on, there are eighteen kinds. Birth also has four kinds, namely, egg-born, moisture-born, womb-born, and miraculously born. The difference between hell, hungry ghosts, animals, gods, demigods, and humans, some consider it to be six realms. Some also consider it to be the difference between bad destinies and good destinies, that is, two realms. Aging is also the characteristic of being separated from ability. Death is abandoning the aggregates, the moment of consciousness, being in feeling, its nature is seven dharmas, those are birth, because the born are related to the seven dharmas such as consciousness. Afflictions, karma, and birth, these cause the sentient beings dwelling in the three realms to revolve like a waterwheel, obtaining from one destiny to another, experiencing intense afflictions.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་ཚན་གྱི་ཆུ་བོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ནོར་ཕྲོགས་རྐུན་མ་ལས་བདག་མི་འཇིགས། །དེ་ཡིས་ནོར་ཕྲོགས་དེ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡིད་ལ་བསགས་ཤིང་བསགས་པའི་དག་པའི་ནོར། །ཐ་མལ་རྟོག་པ་དག་གིས་ངེས་པར་འཕྲོག །ཅེས་དགོན་པའི་དགེ་སློང་གིས་ལག་པ་གྱེན་དུ་བརྐྱང་ཞེས་ཉིན་མོའིའོ་འདོད་འབོད་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ལས་དང༌། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ཞེས་འཁོར་བ་ཐ་མ་མེད་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་འཁོར་བའོ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དེ། །སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོང་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གསུམ་ལས་གཉིས་སོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་པོ་ སྐྱེ་ཞིང་བདུན་ལས་ནི། །གཉིས་པོ་ཡང་དག་སྐྱེ་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་འདི། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ལས་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཁ་ཐོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲ། །ཕུང་པོ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང༌། །མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁན་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྟེ་སྐྱོན་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བཟློག་པ་ནི་ཉེ་བར་བྱེད་པས་གོས་དང་འདྲ་བས་གོས་སོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་ཞེས་པ་ལ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ཡང་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་རླུང་དང་ཆར་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱིམ་གྱི་བླ་གབ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ལེའུ་ཞེས་སྨྲའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
饶益也。又如《灰河经》中说：‘我不怕盗贼抢夺我的财物，因为盗贼抢夺后，财物便不存在了。然而，那些在心中积累又积累的清净财富，却一定会被庸常的分别念所夺走。’因此，寺院的僧人会高举双手，发出白日般的呼唤。由此可知，烦恼的力量导致业的产生，业的力量导致转生，而转生又导致业，业又导致烦恼的产生，如此循环往复，没有终结，就像轮子一样不停地旋转。这个有情轮回并非由我和其他任何事物所创造，而是从空性中产生空性的法。正如所说：‘从三者中产生二者，从二者中产生七者，从七者中又产生二者，因此，这是无始的有情轮回。从空性的法中，诸法以空性的自性而生起。’又如卡东、酥油灯、镜子、铜镜、火石、种子、酸味和声音，以及蕴的连接，即使不转移，智者也应了知。’因此，烦恼、业和转生本身就是近乎伤害，是极大的过患。通过修持二次第来遣除这些过患，就像衣服一样遮蔽，因此称为‘衣’。因为取和执持它，所以称为……’所谓生起次第和圆满次第的体性，是指表达应表达之义的词语的体性。而阐述这些的经文集合也称为‘品’，意思是说，词语的集合能够显示二次第的体性，即观想和圆满的本尊身。有些人认为，就像房屋的屋顶可以遮挡风雨等灾害一样，‘品’可以平息烦恼等障碍。在《灯明释》的注释中，这是第一品。第一品：如来一切三摩地坛城加持广大解说。
English
May it be beneficial. Furthermore, it is stated in the Sutra of the River of Ashes: 'I am not afraid of thieves stealing my wealth, for once thieves have stolen it, the wealth no longer exists. However, the pure wealth that is accumulated and accumulated in the mind will surely be stolen by ordinary conceptual thoughts.' Therefore, monks in monasteries raise their hands and make a daylight-like call. Thus, it is known that the power of afflictions causes the arising of karma, the power of karma causes rebirth, and from that again comes karma, and again afflictions arise, thus revolving endlessly like a wheel. This wheel of existence is not created by me or anything else, but from emptiness alone arises the dharma of emptiness. As it is said: 'From three, two are born; from two, seven are born; and from seven, two are born again; therefore, this is the beginningless wheel of existence. From the dharma of emptiness, all dharmas arise with the nature of emptiness.' Like Khadon, butter lamps, mirrors, copper mirrors, flint, seeds, sourness, and sound, and the connection of the aggregates, even without transference, the wise should understand. Therefore, afflictions, karma, and rebirth themselves are nearly harmful, a great fault. Reversing these through the practice of the two stages is like covering with clothes, therefore it is called 'clothing.' Because it takes and holds it, it is called... The nature of the generation stage and completion stage refers to the nature of the words that express the meaning to be expressed. And the collection of scriptures that explain these is also called 'chapter,' meaning that the collection of words can reveal the nature of the two stages, namely, visualization and the perfect deity body. Some believe that just as the roof of a house can protect against wind, rain, and other disasters, 'chapter' can pacify obstacles such as afflictions. In the commentary on the Lamp Illuminating, this is the first chapter. First chapter: Extensive explanation of the empowerment of the mandala of the samadhi of all the Tathagatas.