Tibetan
ད་དང་སྤྲོས་པ་ཡོད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོ་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞལ་གྱི་མན་ངག་ཁོ་ན་གསུངས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཞལ་གྱི་མན་ངག་འཛིན་པར་ནུས་པ་མེད་པར་གཟིགས་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་པས་གླེགས་བམ་དུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཡང་རྗེས་སུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མེད་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་གང་གིས་གསལ་བར་མ་གྱུར་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་དང༌། དཀའ་འགྲེལ་དང༌། ཊཱི་ཀཱ་དང༌། རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དུས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དང༌། གདུལ་བྱའི་བློའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་ཞར་ལ་གསུངས་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིགས་ལྔ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །གསང་བ་ནི་དེ་ཡང་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ ཡང་ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མན་ངག་བཞི་པའི་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གང་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་མྱུར་དུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཡང་ཡིན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དག་གིས་སོ། །ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་
Chinese
現在有繁雜的說法出現。同樣地，也有說廣泛解釋會變得非常清晰。如果真是這樣，為什麼世尊要宣說解釋的續、後續和支分續呢？回答是：在最初的劫中，世尊只說了口訣，僅僅這樣，被調伏者就能獲得成就。之後，他看到沒有能力掌握口訣，所以宣說了根本續，因此被稱為經卷。在那之後，即使通過根本續也無法理解，所以宣說了後續和支分續。在那之後，由於後續和支分續沒有闡明，所以也宣說了解釋的續。如果通過這些也無法理解，那麼當時以前的卓越導師們就會撰寫釋論、難解釋、註釋和莊嚴等，並且也會繼續撰寫。因此，依靠時間的差異和被調伏者的智慧差異，世尊宣說的佛法有簡略和廣泛之分，這樣順便說說是沒有問題的。關於“觀察身語意秘密”，意思是這樣的：在生起次第方面，由於揭示了五部近攝的三部自性，所以是身語意。秘密是，由於分別揭示了也是近攝的金剛持大尊的自性。在圓滿次第方面，又是為了分別揭示身體、語言、意念完全清淨的自性，即金剛念誦；心完全清淨；自我加持的特徵和四灌頂的光明特徵，即現證菩提的次第。無論是身語意中的哪一個，將其近攝，迅速而正確地產生二無別的喜樂，具有不住涅槃的自性，為了分別揭示雙運的次第，所以也是秘密，因此是身語意的秘密。所謂“觀察”，是通過聽聞和思考等方式。所謂“領會”，是通過禪修。
English
Now, complex explanations appear. Similarly, it is said that extensive explanations will become very clear. If that is the case, why did the Bhagavan teach the explanatory tantras, the subsequent tantras, and the branch tantras? The answer is: In this first kalpa, the Bhagavan only taught the oral instructions, and by that alone, the disciples would attain accomplishment. Later, seeing that they were unable to grasp the oral instructions, he taught the root tantras, which became known as scriptures. After that, even with the root tantras, they could not understand, so he taught the subsequent tantras and the branch tantras. After that, since the subsequent tantras and the branch tantras did not clarify everything, he also taught the explanatory tantras. If even with these they could not understand, then at that time, the distinguished previous teachers would write commentaries, difficult commentaries, ṭīkās, and ornaments, and would continue to do so. Therefore, depending on the difference in time and the difference in the intelligence of the disciples, there is no problem with the Bhagavan teaching the Dharma in brief and in detail. Regarding "observing the secrets of body, speech, and mind," the meaning is this: In the aspect of the generation stage, it is body, speech, and mind because it reveals the very nature of the three families, which are the near gathering of the five families. The secret is that it also reveals separately the nature of the great Vajradhara, who is also the near gathering. In the completion stage, it is also for the sake of separately revealing the nature of the body, speech, and mind being completely pure, which is vajra recitation; the mind being completely pure; the characteristic of self-blessing and the characteristic of the clear light of the four initiations, which is the stage of manifest enlightenment. Whichever of body, speech, and mind it is, gathering it near, quickly and correctly generating the inseparable bliss of the two, having the nature of non-abiding nirvana, for the sake of separately revealing the stage of union, it is also a secret, therefore it is the secret of body, speech, and mind. "Observing" means through hearing and thinking, etc. "Comprehending" means through meditation.
Tibetan
པས་སོ། །མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་ཐོབ་ནས་དབྱངས་དེ་ཉིད་དང་ཚིག་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས་སྡུད་པ་པོས་རྣམ་པར་མཛད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་དགོད་པ་ལེའུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ནི་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་སྦྱོར་བ་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཤ་སྦྲང་དང་མཆུ་སྙུང་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་གོས་སུ་གྲགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན། གོས་དང་འདྲ་བས་ན་གོས་སོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་རྣམས་སུ་རྟག་པ་དང་གཙང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་མུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་དགའ་བ་དང་ཆགས་པར་བཅས་པ་གང་གིས་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་སྲིད་པ་སྔ་མ་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་དག་གི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཡོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་ཆགས་སྡང་བྱུང༌། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་འབྲེལ་པ་ལས། །སྐྱོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ལེན་པ་ཡང་དེ་དག་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་པ་སྟེ་འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་དག་ནི་ལས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ནི་གཉིས་ཏེ། སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་བསྟན་པའོ། །གང་དེ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་པ་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུན་པ་དང་རེག་པ་དང༌། བློ་དང་དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་དང་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱངས་པ་དང་བག་ཡོད་པ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གོ །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐལ་པ་མཚུངས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་མིང་གི་ཚོགས་དང་ ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཏེ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །སྲིད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ལས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ན་ལྔ་སྟེ། ཀུན་གཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པ
Chinese
是故。造者乃从金刚持大处获得，以彼音彼词，及与彼相符之义，由集者所造也。三摩地之坛城，乃于莲花中生起，乃化身之坛城也。名为《秘密集会》者，乃具有前述之义者也。加持者，谓喜悦与欢笑之品若在何处，彼乃如来一切之三摩地坛城加持是也。品者，此乃名声之语，谓经之义，各别显示圆满决断之相也。又或于合和为名声之语。当以支分之义差别之门而受持之。如能摧灭蝇虻与口角疮等之损害，名为衣者，如是，以能摧灭烦恼与业及生之近边损害故，如衣故，名为衣也。此处薄伽梵宣说十二缘起支分之相，此乃有轮，如是，无明与行与识与名色与六处与触与受与爱与取与有与生与老死。其中第一、第八、第九，即无明与爱与取，名为烦恼也。以何之故，一切烦恼之根本乃无明也。以何之故，于无常与不净与痛苦与无我等中，显现常与净与乐与我，乃无明也，以是大愚之黑暗之相故也。与其同时行者，乃有与喜与贪等，以其对于有之受用等生起欲求故也。彼等前有之无明与有等之六道有轮无余之根本也。如是云：“有我者乃他之想，自他之差别生贪嗔，彼二互相遍系缚，一切过失皆增长。”取者亦彼等增长之相，取蕴各别也。如是烦恼
English
Therefore. The creator obtained it from the great Vajradhara, and it was created by the collector with that very sound and that very word, and with the meaning that is in accordance with it. The mandala of samadhi is generated within the lotus, and it is the mandala of manifestation. The so-called "Secret Assembly" is the one that possesses the aforementioned meaning. Blessing means that wherever there is a chapter of joy and laughter, that is the blessing of the mandala of samadhi of all the Tathagatas. A chapter is a word of fame, meaning that the meaning of the tantra is shown separately as a complete and decisive sign. Or it is a word of fame for harmony. It should be taken from the gate of the meaning of the limbs. Just as that which destroys the harm of flies and mouth sores is known as clothing, so it is called clothing because it destroys the near-side harm of afflictions, karma, and birth, like clothing. Here, the Blessed One declared the characteristics of the twelve branches of dependent origination, which is the wheel of existence, such as ignorance, action, consciousness, name and form, six senses, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age and death. Among them, the first, eighth, and ninth are ignorance, craving, and grasping, which are called afflictions. For what reason is ignorance the root of all afflictions? For what reason does permanence, purity, happiness, and self appear in impermanence, impurity, suffering, and selflessness? It is ignorance, because it is the nature of the darkness of great ignorance. Those who practice with it are existence, joy, greed, etc., because they generate desire for the enjoyment of existence. They are the root of the wheel of existence of the six realms of the previous ignorance and existence. As it is said: "The one who has self is the thought of others, greed and hatred arise from the difference between self and others, the two are bound together, and all faults increase." Taking is also the sign of their growth, taking the aggregates separately. Thus afflictions
Chinese
完结。同样，第二和第十，即行和有，是业。其中，行有两种：与心相应和与心不相应。其中，与心相应有三种：善、不善和无记。无记有两种：有覆无记和无覆无记。其中，凡是与烦恼相应的，就是有覆无记。凡是与烦恼分离的，就是无覆无记。其中，与心相应的有：作意、受、想、欲、触、慧、念、作意、胜解、等持、信、惭、愧、无悭、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，从贪著开始到行为之间有五十一种。得和不得，同分，无想，灭尽定，无想定，命根，生，住，老，无常，名身，句身，字身，这些与心不相应的有十四种。有有三种：死有，中有，生有。这些是业，因为是善和不善的自性。其余七种是苦的类别，即生。识、名色、六处、触、受、生、老死。其中，识是阿赖耶识，染污意，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，共八种。或者五种：阿赖耶，染污意，安住于自和他相续中的根识，入识，以及显现为色等各自不同的识。或者三种：异熟识
English
That's all. Similarly, the second and tenth, namely formation and existence, are karma. Among them, formation is of two kinds: associated with mind and not associated with mind. Among them, that which is associated with mind is of three kinds: virtuous, non-virtuous, and neutral. Neutral is of two kinds: obscured neutral and unobscured neutral. Among them, whatever is associated with afflictions is obscured neutral. Whatever is separated from them is unobscured neutral. Among them, that which is associated with mind includes: intention, feeling, perception, desire, contact, intelligence, memory, attention, conviction, samadhi, faith, shame, embarrassment, non-stinginess, non-hatred, non-ignorance, diligence, pliancy, conscientiousness, equanimity, non-harming, and from attachment to conduct, there are fifty-one. Acquisition and non-acquisition, commonality, non-perception, cessation attainment, non-perception attainment, life faculty, birth, abiding, aging, impermanence, aggregates of names, aggregates of sentences, and aggregates of letters, these that are not associated with mind are fourteen. Existence is of three kinds: dying existence, intermediate existence, and birth existence. These are karma, because they are the nature of virtue and non-virtue. The remaining seven are categories of suffering, namely birth. Consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, birth, aging and death. Among them, consciousness is the alaya consciousness, afflicted mind, eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, totaling eight. Or five: alaya, afflicted mind, sense consciousness abiding in one's own and others' continuums, entering consciousness, and consciousness appearing distinctly as form and so on. Or three: the ripening consciousness.