Tibetan
བ། །དེ་ཉིད་རྣམ་རིག་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཆོས་ཀུན་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། །རིང་པོར་མ་ཡིན་གམ་དུ་མིན། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྤྱོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་དེའི་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་དང་གནས་དང་གསལ་བྱེད་དང༌། །འགྱུར་བ་རྐྱེན་དང་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་དང་གཞན་དང་རྟེན་དང་ནི། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དུ་མ་ཡིན་པས་མཛས་པའི་སྒྲ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་གི་བྱེད་པ་པོའི་ནུས་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་ཆོག་གོ །ད་ནི་རྣལ་མ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དབྱིངས་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཕྲག་དོག་ཡང་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིགས་སུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་སུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་སམ་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཁྲོ་བོ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །བགེགས་རྣམས་མཐར་མཛད་ཅིང་འཇིགས་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བགེགས་ནི་བདུད་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་བདུད་འཇོམས་པ་རྣམ་པར་བསྟན་པས་སོ། །ཁམས་བཞི་པོ་སྟེ་ཞེས
Chinese
བ། །彼即唯是识，以诸法皆摄于内故。非长亦非短，以彼难证故。彼之自性行不变，如是说故。是故，最初未生之自性之真如，以方便之力如何生耶？此处说，真如不以任何方便而生，以自性成立故。然彼虽自性成立，然彼之二根平等入者，是使明晰之因，而非生者。何以故？因亦有十种，谓生与住与明，变异缘与获得，合和异与所依，因说为十种。是故，唯明晰为因者，于真如不至生之过失。然则，以音声之界非义，故庄严之音声唯入于明晰，而非作者之能力，如是广说足矣。今当观察真实者，如其音声者，乃以忿怒尊之王仅示界故。成立有义者，以诸如来之身等内摄故。成立有义者，乃嫉妒清净之自性，嫉妒亦从嗔恚生，嗔恚之自性即摄于持金刚心之部多。又若从贪欲生者，则摄于无量光之部多。彼即金刚者，乃部多或增长故。所谓正直之义者，谓圣者甘露旋忿怒尊欲说故。清净之处乃光明，以心清净之次第所应得之心之真如也。所谓决定之义者，乃以心清净之次第各别显示故。谓尽诸障碍且作怖畏者，于彼障碍乃四魔，以金刚喻定尽彼等故，乃尽障碍者。正直之义乃降伏魔军之种种显示故。所谓四界者。
English
Ba. It is only consciousness itself, because all dharmas are contained within it. It is neither long nor short, because it is difficult to realize. Its essence and conduct do not change, as it is said. Therefore, how does the thusness of the unborn nature, which is the very first, come into being through the power of skillful means? Here it is said: The thusness does not come into being through any skillful means, because it is established by its own nature. However, although it is established by its own nature, its two faculties equally entering into it are the cause of making it clear, but not the cause of generating it. Why? Because the cause is also of ten kinds, namely, arising, abiding, clarifying, changing, condition, obtaining, combining, other, and support. The cause is explained as being of ten kinds. Therefore, if only clarity is the cause, then there will be no fault of generating the thusness. However, since the realm of sound is not meaningful, the beautiful sound only enters into clarity, and not into the power of the agent. Thus, extensive explanation is sufficient. Now, let us examine the real. The sound as it is, is because the King of Wrathful Ones only shows the realm. Establishing meaningfulness is because it is included within the bodies of all the Tathagatas, etc. Establishing meaningfulness is the nature of purifying jealousy. Jealousy also arises from hatred, and the nature of hatred is included in the family of Vajradhara's mind. Or, if it arises from desire, then it will be included in the family of Limitless Light. That which is Vajra is the family or the increase. The meaning of "straightforward" is because the noble nectar-swirling wrathful one is intended to be spoken of. The place of complete purity is clear light, which is the thusness of the mind to be attained through the stages of purifying the mind. The meaning of "definitive" is because it is shown separately through the stages of purifying the mind. "Because they exhaust all obstacles and cause fear" means that the obstacles are the four maras. Because they are exhausted by the vajra-like samadhi, they are the ones who exhaust the obstacles. The straightforward meaning is the various manifestations of subduing the maras. The four elements.
Tibetan
་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་སོ། །ལུས་གཟིར་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སེམས་གཟིར་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ན། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་ འབྱུང་བས་སོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་ཉམས་པར་མཛད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་བསྲུང་བས་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད་པས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐུ་ཙམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་རྣམས་གྱི་འབྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་ལུང་གི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྒོ་རྣམ་པ་བཞིར་བཀོད་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་རྣམས་ནི་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་སྒོ་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཤར་གྱི་མཚམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེ་དང༌། བདེན་བྲལ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུའོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་གཡོ་མགོན་དང་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་དབྱུག་སྔོན་ཅན་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དགོད་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣམ་བུ་བཞི་ལ་ནི་ཤར་དུ་སའི་སྙིང་པོ་དང་བྱམས་པ་དག་གོ །ལྷོའི་སྣམ་བུ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དག་གོ །ནུབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་འཇམ་དཔལ་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །བྱང་གི་སྣམ་བུ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དག་དགོད་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་དང༌། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་
Chinese
是说地等。增长和减损，是说生和灭。因身体困乏，是说以身体近似表示的心困乏。那些因方便的智慧生起，是说显现增盛的智慧真实生起。以显现等智慧的集合，使分别的自性心完全坏灭衰败。决定的意义是为了极度显示心完全清净。为了使坛城者们欢喜，是说为了使具有坛城之主的坛城者们，从帝释天等魔障的形态中守护而使之欢喜之义。因此，为了完全摧毁一切魔障，是说摧毁帝释天等护方神。声音如其本然，是为了仅仅显示与忿怒尊相联的身。仅凭此经文，就显示了坛城胜者的等持。为了使坛城的轮圆满，为了使其他坛城者的关联，阿阇黎应显示经文的量。如是安立四门后说道：阎魔敌、慧 সমাপ্ত者、莲花 সমাপ্ত者、魔障 সমাপ্ত者，应安立在东、南、西、北的门上。从东方开始，是说在火、离真、风、自在的方位上。应安立不动等，是说应思念安立不动怙主、欲王、青杖者、大力者。在东方，以名为毡布等，在内坛城之外的四块毡布上，东方是地藏和慈氏。南方毡布是虚空藏和金刚手。西方毡布是文殊和观自在。北方毡布是普贤和除盖障，应观想安立。内坛城是说，在其中，薄伽梵不动佛位于中央，东方等方位是毗卢遮那佛和宝
English
That is to say, earth and so on. Increase and decrease mean birth and destruction. Because the body is tired, it means that the mind is tired, which is approximated by the body. Those arise from the wisdom of means, which means that the wisdom of manifestation and prosperity arises truly. With the collection of wisdom such as manifestation, the self-nature of discrimination, the mind is completely destroyed and decayed. The definite meaning is to show the complete purification of the mind to the extreme. In order to please the mandala practitioners, it means to protect the mandala practitioners with the lord of the mandala from the forms of obstacles such as Indra, and make them happy. Therefore, in order to completely destroy all obstacles, it means to destroy the guardians of the directions such as Indra. The sound is as it is, in order to only show the body related to the wrathful king. With only this scripture, the samadhi of the victorious mandala is shown. In order to complete the wheel of the mandala, in order to relate to other mandala practitioners, the Acharya should show the measure of the scripture. Thus, after establishing the four gates, it is said: Yamantaka, Wisdom Ender, Lotus Ender, Obstacle Ender, should be established on the east, south, west, and north gates. Starting from the east, it is said that in the directions of fire, detachment, wind, and freedom. Immovable and so on should be established, it is said that one should think of establishing Immovable Protector, King of Desire, Blue Staff Holder, and Mighty One. In the east, with things called felt, etc., on the four felts outside the inner mandala, the east is Ksitigarbha and Maitreya. The southern felt is Akashagarbha and Vajrapani. The western felt is Manjushri and Avalokiteshvara. The northern felt is Samantabhadra and Sarvanivaranaviskambhin, one should visualize the establishment. The inner mandala is said to be where the Bhagavan Akshobhya Buddha is in the center, and the directions such as the east are Vairochana Buddha and Ratna.
Tibetan
ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ དགོད་པའོ། །མཚམས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱང་ཤར་གྱི་མཚམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣམ་བུའི་བར་དུ་གྲྭ་རྣམས་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་དགོད་དོ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་དབུས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་སོ། །སྟེང་དང་འོག་དག་ཏུ་ནི་གནོད་མཛེས་དང་གཙུག་ཏོར་དགོད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སམ་ཡང་ན་རང་གིས་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གསུམ་ལས་མ་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རོ། །རྫོགས་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །མ་གསུངས་པ་ནི་མ་བསྟན་པའོ། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དགོངས་ནས་སོ། །གཞན་དུ་ན་གླེགས་བམ་ཀློག་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཅག་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཞེས་པ་ནི། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱུང་བའི་དུས་སུ་ཡང་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་དུ་ སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་མ་གྲུབ་པས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བ
Chinese
大日如来和，无量光和，不空成就安放。隅角处则安放佛眼，嘛嘛格，白衣母，度母。其坛城之外的东北隅开始说起，内部坛城之外和菩提萨埵的法衣之间，僧众安放色金刚等，所谓色金刚母，声金刚母，香金刚母，味金刚母等安放。触金刚母则依靠中央的主尊而安住。上方和下方则安放损美和顶髻，应当知晓。如此是三十二尊自性的坛城。一切的座等决定是说，座和身色和手印等的决定。造作修法本身是说，简略的修法或者自己造作的词语。如此三十二尊的坛城从何处证悟呢？如果说十三尊没有开示，回答说，天瑜伽如何，等是说，天瑜伽是生起次第。坛城是所依和能依的体性。其他所说的续部等。圆满是没有剩余的。薄伽梵是大金刚持。没有说的是没有开示。不要在没有上师的情况下进入，这样想。上师和弟子的次第如何一样，这样想。否则仅仅阅读经书就说我们是上师，对这些人会生起傲慢。同样这里也是说，吉祥密集金刚的第一品中也没有开示。身坛城等是说，坛城的轮全部摄集的时候，所有坛城尊众都观想为身坛城。同样在勾招的坛城中也是说，勾招的时候也同样要舒展三十二尊神。如此如果未成就者能令成就，那也同样是未成就者。
English
Great Vairocana and, Amitabha and, Amoghasiddhi are placed. In the corners, Buddha's Eye and, Māmaki and, White-clad Mother and, Tara are to be placed. Starting from the northeast corner outside of that mandala, between the outside of the inner mandala and the robes of the Bodhisattvas, the monks should place Rūpa-vajra and so on, that is, Rūpa-vajra-mā, Śabda-vajra-mā, Gandha-vajra-mā, Rasa-vajra-mā are placed. Sparśa-vajra-mā resides relying on the lord of the center. Above and below, Harm-beauty and Uṣṇīṣa are to be placed, it should be known. Thus, it is the mandala of the nature of thirty-two. The determination of all the seats and so on is said to be the determination of the seat, body color, hand symbols, and so on. It is indeed made into a Sādhana, which means a concise Sādhana or a word made by oneself. Thus, from where is the mandala of thirty-two to be realized? If it is said that thirteen have not been shown, it is said: How is the yoga of the deity? And so on, the yoga of the deity is the generation stage. The mandala is the characteristic of the support and the supported. In other explanations, it is in the Tantras and so on. Complete is without remainder. The Bhagavan is the Great Vajradhara. Not spoken is not shown. Thinking, do not enter without a teacher. Thinking, may the order of teacher and disciple be as it is. Otherwise, merely reading the scriptures and saying that we are teachers, arrogance will arise in those people. Similarly, here also, it is not shown even in the first chapter of the glorious Guhyasamāja. The body mandala and so on, when all the wheels of the mandala are gathered together, all the mandala beings should be contemplated as the body mandala. Similarly, in the drawn mandala also, when drawing, the thirty-two deities should be similarly expanded. Thus, if what is not accomplished makes what is accomplished, then that too is what is not accomplished.