Tibetan
ས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་ཡང་ངེས་པ་འདི་དག་ལས་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སོ། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལའོ། །དོན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་བོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁོ་ན་ཞུ་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱལ་བ་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་ནི་རྒྱལ་བའོ། །ཞེས་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་གཅིག་ལྷག་མའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པ་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ལོགས་ནས་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒྲའམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཞལ་གྱི་དྲི་འམ་ཆོས་འབྱུང་བའི་དྲི་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་རིག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན
Chinese
如果有人问，土身坛城本身是否会改变这些确定的事物？回答说：世尊亲自用“等”字等来回答。所谓“所说之续”是指《金刚鬘》。所谓“对于聚集者”是指大瑜伽续《秘密集会》的瑜伽士们。所谓“无犹豫地”是为了消除对《秘密集会》坛城之轮是十三尊神还是三十二尊神的疑惑。为了指示它本身，提到了“心”等。所谓“大心者”是对忿怒之王阎魔敌的称呼。因为在《金刚鬘续》中，只有阎魔敌是提问者。“金刚阿阇黎此身”，是指通过讲述金刚阿阇黎的身体，只会指示金刚持的身体。事实上，金刚阿阇黎与大金刚持是无二无别的。“胜者之身”等，胜者和胜者之子就是胜者。这是对不同事物的单数累加。然后指示了如来、天女、菩萨和忿怒尊的身体所处的位置。从“最初”开始，到“金刚阿阇黎本身之身”之间很容易理解。然而，对于所有坛城众来说，如来的词语的特殊之处在于，它指示了报身和化身无二无别。也要知道色等也是完全清净的。如果有人问，为什么《金刚鬘》中没有指示将色金刚母等安置在身坛城上，而是要另外说明呢？那不是的。坛城众的五种颜色就是色金刚母。念诵咒语的声音或随之而来的声音就是声金刚母。嘴里的气味或产生法的气味就是香金刚母。品尝甘露等的味道就是味金刚母。各种各样的 等，以刹那获得的大乐，体验其特征，自证的完全清净的自性就是触金刚母。金刚阿阇黎
English
If someone asks, does the earth-body mandala itself change these certain things? The answer is: The Blessed One himself answered with "etc." and so on. The so-called "explained tantra" refers to the Vajra Garland. The so-called "for the assembled" refers to the yogis of the Great Yoga Tantra, the Secret Assembly. The so-called "without hesitation" is to eliminate the doubt about whether the wheel of the Secret Assembly mandala is thirteen deities or thirty-two deities. In order to indicate it itself, "mind" etc. are mentioned. The so-called "great-minded one" is a term for the wrathful king Yamantaka. Because in the Vajra Garland Tantra, only Yamantaka is the questioner. "Vajra Acharya this body," means that by explaining the body of the Vajra Acharya, only the body of Vajradhara will be indicated. In fact, the Vajra Acharya and the Great Vajradhara are inseparable. "The body of the Victorious One" etc., the Victorious One and the son of the Victorious One are the Victorious One. This is a singular accumulation of different things. Then it indicates the very place where the bodies of the Tathagata, the goddess, the Bodhisattva, and the wrathful ones reside. From "the beginning" to "the body of the Vajra Acharya himself" is easy to understand. However, for all the mandala assemblies, the special feature of the word Tathagata is that it indicates that the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are inseparable. Also, know that form etc. are also completely pure. If someone asks, why does the Vajra Garland not indicate placing the form Vajra Mother etc. on the body mandala, but rather explain it separately? That is not so. The five colors of the mandala assemblies are the form Vajra Mother. The sound of reciting mantras or the sound that follows is the sound Vajra Mother. The smell of the mouth or the smell that produces Dharma is the smell Vajra Mother. Tasting the taste of nectar etc. is the taste Vajra Mother. Various etc., the great bliss obtained in an instant, experiencing its characteristics, the completely pure nature of self-awareness is the touch Vajra Mother. Vajra Acharya
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སྦྱངས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་བསྟན་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཇུག་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཡོངས་སྨིན་པས། །ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་ན་དོན་ནི་ཡོད་པ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་བཅས། །ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲགས་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་གྲགས་པ་ཐོབ་པའོ། །དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོས་པས་སོ། །རབ་དང་བ་ནི་དེ་བསམས་པས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་མཆི་མ་བླགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་འདིས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་པ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པས་སོ། །བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་བསྟན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་དགུའི་དབུས་སུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་དགོད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ
Chinese
“您自己的身体。”等等，是指以清净的方式展示蕴等等。金刚者是指具有金刚上师形象的金刚萨埵。净化是指展示具有意义的论典。“进入寂灭。”是指获得大金刚持的地位。“您的种姓已经完全成熟。”是指因为已经完成了事业。“世尊迅速寂灭。”是指：唉！世尊，您的身体将显现为金刚上师的身体，因为不依赖于其他。因此，通过“因此”等等，展示了金刚上师的身体上聚集了身之坛城。“如果见到，意义就会产生。”等等，是指在未来，所有众生都应该仅仅侍奉金刚上师，这被预言了。然后，“见到具有意义。”是指与阎罗死神在一起。菩萨是指慈氏等等。“名声大。”是指通过做利益众生的事情而获得名声。“欢喜和满足。”是指听到了身之坛城。“极好和殊胜。”是指思考了它。“顶礼之后，流下了眼泪。”是指通过观修它。如《金刚鬘》中所说，这表明了这是可靠的预言。通过这种理路，是指通过之前所说的。在绘制的坛城中也是，是指在修法的坛城中。应该绘制三十二位天神，是指应该绘制具有之前所说的面容和手印等差别的天神轮。总的意义是，通过开场白，将续部的所有意义分别展示出来，为了调伏具有贪欲的众生。在九位天女的中央，展示了具有大贪欲的等持。在那之后，通过修法次第，进入大金刚持的具有特征者，心是金刚持，因为是中央的主尊，所以展示了名为最初结合的等持。在莲花中，幻化誓言坛城和毗卢遮那等等天神轮，通过展开和绘制的次第，坛城。
English
"Your own body," etc., refers to showing the aggregates, etc., in a pure manner. Vajra Holder refers to Vajrasattva in the form of a Vajra Master. Purification refers to showing scriptures that are meaningful. "Entering Nirvana" refers to attaining the state of the Great Vajradhara. "Your lineage is fully matured" refers to because the work has been done. "Bhagavan, quickly enter Nirvana" refers to: Alas! Bhagavan, your body will appear as the body of a Vajra Master, because it does not depend on others. Therefore, through "Therefore," etc., it shows that the mandala of the body is closely gathered on the body of the Vajra Master. "If seen, meaning will arise," etc., refers to in the future, all sentient beings should only serve the Vajra Master, which is prophesied. Then, "Seeing is meaningful" refers to being together with Yama, the Lord of Death. Bodhisattvas refer to Maitreya, etc. "Great fame" refers to gaining fame by doing things that benefit beings. "Joy and satisfaction" refers to hearing the mandala of the body. "Excellent and supreme" refers to thinking about it. "After prostrating, tears were shed" refers to through meditating on it. As stated in the Vajra Garland, this shows that this is a reliable prophecy. Through this reasoning, refers to through what was said before. Also in the drawn mandala, refers to in the mandala of practice. Thirty-two deities should be drawn, refers to the wheel of deities with the differences of faces and hand gestures, etc., as previously mentioned, should be drawn. The condensed meaning is that through the introductory words, all the meanings of the tantra are shown separately, in order to subdue beings with attachment. In the center of the nine goddesses, the samadhi of great attachment is shown. After that, through the order of the methods of practice, one who has the characteristics of entering the Great Vajradhara, whose mind is Vajradhara, because he is the main deity in the center, the samadhi called the first union is shown. In the lotus, the deity wheel of the Samaya Mandala, the Emanation, Vairochana, etc., through the order of expanding and drawing, the mandala.
Tibetan
་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ནང་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་སྟེ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཚོན་པའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་དང་པོའི་ཚིག་དང་དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ལེའུ་དང་པོའོ། །དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །དོན་གང་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཁོ་ན་ལའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཨ་རྒ་ལས་སྦྲང་ཐོབ་འགྱུར་ན། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ནི་རི་ལ་འགྲོ། །འདོད་པའི་དོན་ནི་རྙེད་འགྱུར་ན། །མཁས་པ་གང་གི་ཡང་འབད་བྱེད། །ཅེས་ཚིག་ལས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་ ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལྷག་མ་ཞེས་པ་ལ། གླེང་གཞིའི་ཚིག་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ནི་ལྷག་མའོ། །དགོས་པ་ལས་གཞན་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་དེའི་སྤོབས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞར་ལ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྲུབ་པའི་དེ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་མཚན་ཉི
Chinese
复次，世尊之三摩地已示。其中灌顶等相，事业胜者之三摩地及圆满次第亦已示。此为开端语之义，何以故？开端乃导师与听者，及处所圆满为主。其中，所谓“薄伽梵”者，此乃导师圆满为主，即最初之结合已示。所谓“如来一切”等，此乃基之坛城自性，即彼支分，亦即宫殿各别显示之故。“金刚持”等，从所出之坛城开展之门，坛城胜者之三摩地已示。决定义之方面，灌顶等相，事业胜者之三摩地及圆满次第亦表诠。除生起次第与圆满次第之外，无有余续部之义。为彼示现之故，说开端等。开端乃最初之语，及其余留者，即第一品。既已自在，即依于彼故。何义者？即二次第之相。示者，即各别示现。于彼中者，即唯开端语。续部之义者，即与后后续部一同，十七品之自性，吉祥密集金刚续之义已示。若阿伽得蜂蜜，何故而往山？若欲求之义得，何智者亦作勤？如是，从语中，仅知开端语，瑜伽士即成办所作。 如是，何故薄伽梵示现十七品之自性耶？答曰：余留者。除开端语之外，一切续部之身乃余留者。除必要之外，乃余留者，如是说。顺便生起者，即开端语虽知续部之义，然彼勇猛之相乃顺便生起之义。如是说：修持之彼等乃善取者，何之相